不出家可以修道吗？谈在家出家修道之蹊径！

通常来说， 道教徒主要可以分为道士、居士、学士、隐士和信士几类。

虽然称谓和表现形式各有不同，但皆属于信道、学道、修道和弘道的人，均属道教徒的一类。

在家道教徒（如散居正一派的道士和道教居士）的修持，实质上与庙中道士的修持是一致的，只是在形式和生活方式上有所区别。

对于皈依道教的人，通常有四种情况：
1、身心俱出家；
2、身出家心在家；
3、身心俱在家；
4、身在家心出家。

道教（全真派）要求信徒“身心俱出家”，反对“身出家心在家”；而对于“身心俱在家”者，通常采取循循善诱的方式，引导其达到“身在家心出家”的境界。

因此，我认为，若在家居士能达到“身在家心出家”的境地，实际上与“身心俱出家”的修行无异。

因此，“身在家心出家”也是一种独特的行道选择，亦可谓“独辟蹊径”。

接下来，我想分享一些关于在家道教徒如何修道的个人见解，供参考。

一、道教徒的范畴与称谓
道教徒大致可以分为道士、居士、学士、隐士和信士几类。

虽然称谓不同，表现形式也各有千秋，但都是信道、学道、修道和弘道的人，故皆属道教徒的范畴。

1. 道士：根据中国道教协会主编的《道教大辞典》，道士指的是遵守道教经典和规戒，并熟悉各种斋醮和祭祷仪式的人。

一般所称的道士为道教的教职人员。

为了尊重道教教职人员，世人常以“道长”称之，与称为“老师”的社会现象相仿。

道教教职人员不分世俗男女，统称为“道士”，但偶尔会为了统计而区分，男性叫“乾道”，女性称“坤道”。

世人也常习惯性地称呼女性道士为“道姑”或“仙姑”，这体现了一种尊敬的含义。

另外，还有许多与“道士”相关的尊称，如“羽人”、“天师”、“法师”等等，这些称谓与其个人修持息息相关，作为道士，唯有通过努力的修行，才能与称谓相符。

2. 居士：居家修道，积功德，吃斋诵经，与道教宫观保持亲密联系的信众。

该类人在社会上比较普遍，因此许多道教宫观为此设有居士林。

3. 学士：深入道教经典和教义研究，才学渊博，并以弘扬道教为终身职责的人，如近现代道教泰斗陈撄宁先生。

4. 隐士：隐居于山林之中，不问世事，专心修道，以性命修持为主要追求，且有深厚道德修为的人，如宁静致远的张三丰。

5. 信士：社会知名人士和学者，著书立说，颂扬道教文化的人。

此类人士在当代社会同样不少。

二、在家道教徒资格的取得
众所周知，东汉时期道教逐渐形成一定规模的社会实体（教团组织），自金大定年间（1161---1189）起，逐渐分化为“正一”和“全真”两大教派。

全真派道士通常终身出家，修素，住于宫观；而正一派道士中，虽有的讲究住宫观（如张天师世家），但并不强调，且可婚娶。

除了住宫观的全真道士和正一派道士，还有一些不常住宫观而散居于城市或者乡村的道教教职人员，称为散居正一派道士。

此外，还有居家修道、积功德的居士，他们与道教宫观保持密切联系。

散居正一派道士与在家的道教居士的修持，原则上相似，后文将详述。

现在我们谈谈在家道教徒中居士资格的取得。

居士，顾名思义就是居家修道之士。

从广义上讲，凡是在家信道的好人都可以称为道教居士，即我们通常称之为信众；狭义上讲，居士是指通过一定程序获得《居士证》（或《皈依证》）的在家奉道修持者。

为弘扬道教，发挥在家信众的作用，部分宫观接纳道教居士参与宗教活动，制定了居士的接纳办法。

办法规定：凡是爱国爱教，尊重宪法，信仰道教且研究道教文化的男女信众，能遵守宫观内部的各项规章，经过道士推荐，由本人申请并接受宫观管理组织的认可，即可成为居士。

成为居士的过程十分严谨，需举行“三皈依仪式”。

道教徒所皈依的“三宝”指的是道、经、师三宝，具体为皈依太上无极大道、皈依三十六部尊经、皈依玄中大法师。

皈依道教三宝，即达成了皈依道教的目的。

皈依之前，首先要找到一位有缘的道长，表明希望拜其为师，皈依玄门的意愿。

如道长同意，将择吉日举行皈依仪式，解说“三皈依”的意义；皈依者则要表明自己将从此发心皈依三宝。

如此便可正式成为居士，并发有《居士证》或《皈依证》。

大道至简，乃是宇宙万物发展的规律，是中华文化的精髓，亦是中华道家哲学的核心概念。

大道理简单到一句话便能说明，正如“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。

大道至简不仅为道家和儒家等哲学流派所重视，也是人生境界的一种。

在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，自然不求长功，功力自然而长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自会显现。

深化最深刻的真理，往往是最简单和普通的。

大道至简，人生亦应如此。

人生的意义在于简单，经过一番的思索，到了最后反而发现简单，人生在某种程度上便是升华。

达到高境界，需具备开悟的能力；从复杂到简单，再从简单到复杂，是一种升华。

简单生活、浅薄知足，简化你的生活，便能体悟到生活的乐趣，心灵才能得到真正的升华。

精于心，简于形。

拷问灵魂便是人的终极命题，简化生活并非是真正的贫乏，而是一种精神的自在；简化生命并非是金钱的缺乏，而是心灵的单纯。

大道至简是深刻的道理，天人合一下，人应学会简单、简朴生活，放下私心杂念，超越自我欲望的束缚，进入忘我的境地。

对于在这个世界上，庸庸碌碌平凡的人生，有不少故事流传着：“在某个行者问老道长：‘您得道前，做什么呢？’ 老道长回答：‘砍柴、担水、做饭。’行者问：‘那得道后呢？’ 老道长回答：‘砍柴、担水、做饭。’行者再问：‘何谓得道？’ 老道长说：‘得道前，砍柴时想着担水，担水时想着做饭；得道后，砍柴时只是砍柴，担水时则只是担水，做饭时则专注做饭。’这样的对话引人深思，许多深刻的道理其实都潜藏在一些极度简单的思想之中。

大道至简，人生也应如此。

每个人都有各自的生活方式和道路，随着岁月的流逝，心中充满感慨，一切放下，一切自在；当下放下，从简单的生活中发觉乐趣，心灵得以翱翔。

要想改变，需要先找到真正的自己。

潜藏于内心的力量，被习惯、时间与惰性所掩盖。

天地之道，始终简单。

生活短暂，诸事不宜过于复杂，简单地生活便好。

人生如同一出戏，无论中间的紧张如何，终归要演到最后。

生活的挑战在于某些道路只能自己默默前行，快乐工作、简单生活才是幸福的要素。

懂得知足常乐，方能迎接生活中的挑战。

最美的生活就是简单的生活。

看似不完美的生活，心态才是关键。

生活的美源于辽阔的心态，简单做人，踏踏实实做事，努力接受现实，才能过上简单而又幸福的生活。

人生如对抗，有些人在开始时笑着，而有些人却是最终赢家。

试着微笑，放松自我，随性而活，做最好的自己。

无论生活如何艰辛，只要坚持不懈，终会看到属于自己的风景。

生活是否容易，关键在于内心的态度。

心态决定境遇，随着心态的改变，处境自然会随之改变。

对于生活的要求越少，生活也会越容易满足，越能感受到快乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明 ，尽显心静之魅力。

平淡方为真，美在沉默；而非喧嚣，而是宁静。

保持一颗童心，倾诉烦恼，分享快乐，生活也因此而变得美好。

生命里的故事，总在心底渐渐谱成曲。

人生的每个阶段，汲取的是不同的经验，产生的是不同的感慨。

经历过的点点滴滴，皆是珍贵的财富。

生活的美好在于把握当下，简单让人轻松快乐，简洁的想法带来平和的心情。

因为简单，方能领悟人生的真谛；因为简单，才能洞悉心灵的宁静。

三、在家道教徒的修持
经过皈依仪式，获得《居士证》（或《皈依证》），从形式上看这位皈依者便成为了道教居士。

然而，要想成为一名真正优秀的居士并非易事。

在家道教徒的修持，需遵循尊道、贵德、礼奉三宝、尊师重教、依教修持的原则。

具体来说，可能涉及到以下几方面：
01. 通过向师父（包括其他道长）请教，结合自身对道教的相关书籍研究，全面认识道教。

这其中包括：道教的起源、形成和发展；道教的教理教义；道教所信仰的神灵；道教的经典文献；道教的修炼方法；惠赐于真的吗？的道场；道教的戒律和清规等。

作为道教信徒，必须避免成为一个“宗教盲”。

2. 定期礼拜神仙，诵习道教经典，以尊师重教为信奉。

既然皈依三宝，便应始终铭记三宝并落实于日常修道生活。

如果条件允许，在家道教徒可以设立静室，供奉神灵圣像，以保持定期上香、供奉和礼拜的习惯。

这是尊重“道宝”的体现。

同时，诵经礼拜也应作为在家道教徒的日常习惯，早晚焚香课诵《太上玄门日诵早晚功课经》。

此外，还可学习其他经书，具体根据自身文化水平来安排学习计划。

无论文化水平高低，都应熟悉《早晚功课经》、《三官经》、《北斗经》、《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》等常用经书。

对于文化程度较高的人群，建议进一步研修《道德真经》、《南华真经》、《性命圭旨》、《周易参同契》和《黄庭经》等道籍。

3. 尊敬师父。

既已皈依道教，理应尊敬师父，不论师父是否是名师，水准高低，日常生活中保持关照和供养师父的状态，达到“师徒如父子”的境界。

虽有“师父引入门，修行在个人”的理念，但应时刻保持谦逊，向师父请教；以便提高修行水平。

4. 积极参与道场的活动，护持道场。

既然已经皈依道教，就应主动护持道场。

即便未出家住院，也应积极为道观捧场，支持修庙、塑像等事情，维护道观的合法权益。

在每个月的初一、十五、祖师圣诞或道教节日，务必尽量抽出时间前往道教宫观，参与宗教活动，以加固自身的宗教信仰。

5. 宣传和遵守道教戒律。

道教戒律中有不少积极内容，至今与当今社会的道德伦理是相契合的。

这些内容具有劝阻人们好恶向善的教化作用，广大的在家道教信徒应当积极宣传和恪守道教戒律。

6. 遵循道教教义，正确处理与他人的关系。

在家的道教徒与世俗社会的接触较多，每天都要与他人打交道，作为一名道教徒需持有道教的思想理念来为人处世，例如宽容待人，恭敬温和，淡泊名利，与世无争等。

7. 积德行善。

自古以来，道教徒在修行领域就有“入世法”和“出世法”之说，出世法是指内修；入世法则指外修。

外修的具体表现，就是在生活中积累功德。

例如：修桥补路、施舍助人、热心慈善和公益事业，和睦邻里，助人为乐等，广行方便，力求正义，抑恶扬善等。

8. 注重道教功法的修炼。

在家道教徒还应在工作和生活之间，找到修身养性的时间，借以强身健体，延年益寿，甚至达道成仙。

所得修炼的功法，可以向从师父或其他道长求教。

尽管在家道教徒与住庙道教徒相比面临更多挑战，但也应重视修炼，牢记“付出多少努力，就能获得相应的回报”。

综上所述，不难发现，在家道教徒的修持本质上与出家道教徒相同，不过在形式和生活方式上存在差异。

如今，国盛教兴的时代，在家道教徒应主动利用我们生活的广阔空间，传承道教的优良传统，弘扬民族文化，积极参与构建和谐的社会主义社会，将我们生活的世界建设得如人间仙境！
无论身处在家或出家，其修持达到的层次或境界，涉及到个人的信仰和坚持。

说到人的素质（或人的品格），道教认为可分为三品：
01. 上品之人：如《道德经.第四十一章》所说的“上士”。

这类人心性纯良，灵根深厚，常自知其道，称之为高明之士，闻道即理解其奥妙，能虚心恭敬奉道，勤加修行。

凡是“道”的特性——虚无、清静、自然、无为、纯粹与纯朴等都能在“上士”身上体现。

而“上士则可成天官”。

2. 中品之人：此即《道德经.第四十一章》中所称的“中士”。

这类人聪慧，具备善根，但未能脱离世俗事务，常有烦恼与妄想。

中士也能修持成仙，明白此道。

即便处于世俗也可以立德、立功、立言。

3. 下品之人：此即《道德经.第四十一章》中所说的“下士”。

此类人多被七情六欲和各种环境影响，固执己见，但若在听闻道理后悔悟，依然能够通过努力为世间做出贡献。

关于人的修持，众所周知，即使是上士，若不加努力及修持，也会堕落到“中士”或者“下士”的境地；相反，即便是下士，只要经过持续的努力，亦可提高为“中士”或达到“上士”。

综上所述，后天努力修持至关重要，人的修行境界不是单由“先天”的条件来决定，重要的则在于后天努力，换句话说，“我命由我不由天”。