道家“重命养身”的养生观，是养生的至高境界！

一、道家养生学以人类生命为核心
道家养生学的研究对象为人类，将生命视为核心问题，深入探讨个体生命的本质和人类与自然及社会的和谐关系。

延年益寿、开发智能则是道家养生学的主要追求方向，生命的新陈代谢以及存在的奥秘等都是其重要的研究主题。

在长期的实践过程中，道家养生者如同《内经》中所描述的，曾尝试通过解剖等方式探究人体的“黑箱”。

在朱提点的《内境论》一书中，也有类似的“解剖”记录。

然而，道家养生者们意识到，深入理解生命奥秘并不需要打开这个“黑箱”。

所以，为了更好地研究人体生命的运行，道家养生学自然而然地借用了现代控制论中的“黑箱理论”。

同时，探索人体内部秘密并管理其运动，要依赖辩证思维的方法。

这样一来，道家养生学的理论体系便在哲学与养生学的互动中蓬勃发展。

以《周易参同契》、《无极图》以及《悟真篇》为代表的养生学体系，形成了重人贵生、形神统一及性命双修的内炼体系。

道家养生学最显著的特征是重视人的生命，这是该研究得以存在与发展的基本前提。

从先秦时期开始，中国文化就展现出一种强调人性的思想特质，为道家养生学的形成提供了肥沃的土壤。

二、道家养生学的核心是道
在先秦诸子中，除了阴阳家所提出的“舍人事而任鬼神”外，大部分哲学流派都重人事的同时否认鬼神。

孔子作为中国思想界的领袖，倡导人事为先的道德观，替代了对鬼神的宗教统治。

他强调衣食住行与健康的关系，提到“人有三死，而非其命也，己取之也”。

其后墨子虽然以“明鬼”著称，但其中心依然围绕人生问题。

《墨子·经下》中提到“无欲恶之为益损”，旨在反对儒家所提倡的三年丧礼带来的生损之法。

墨子还论述了饮食之道，认为古人饮食应适中，足以维持健康。

老子则更早地指出：“故道大，天大，地大，人亦大。”此后的发展使得道家将老子的思想神秘化，并结合儒墨思想形成道家养生学。

荀子进一步强调了人的道德属性，认为人有其他生物所不具备的独特性，故应享有更高的地位。

周秦之际的《礼运》中也提到人是天地之大德，体现了人居四大之中，具有无可替代的地位。

汉代学者如董仲舒承袭了这一传统，强调天、地、人三者共同作用，揭示出“人之超然万物之上”的理性认知。

这种思想文化熏陶下，为以人为本的养生实践奠定了基础。

三、重视生命与积极向上的生活态度
东汉时期的道家经典《太平经》指出生命的珍贵，一生只有一次。

因此，书中强调：“凡天下人死亡，非小事也。”这些思想促使人们珍爱生命，追求健康长寿成为生活的首要任务。

在这一背景下，炼养身体，以自爱和自好为主题，《太平经》提到“常欲乐生”，强调通过自我养护才能够确保生命的延续。

这种养生观并非宿命论者所言的“天命”，亦非消极的悲观主义。

书中提到：“人命近在汝身，何为即心仰呼天乎？”这种重视自我生命的观念，体现了一种积极向上的奋斗精神。

同时，与《周易参同契》以及《老子河上公章句》等经典一脉相承，强调修身养性与追求长寿。

这种观点也体现在葛洪的《抱朴子内篇》中，引发了人们的深思：“我命在我不在天。”早期道家认为，通过努力和修炼来把握自身命运。

这种思想不仅在后来的道家养生学中得以传承，更在宋元时期的内丹派中得到了深度发扬。

张伯瑞的丹法表现了道家积极的修炼精神：“大药修之有易难，也知由我也由天。”这一理念，显示了道家重视现实并力求超越的精神。

这些论述汇聚成道家养生学鲜明的特征，即以人的主观能动性为基础，探求健康长寿的路径。