这么多年，你真的读懂了《西游记》吗？

二十年前阅读《西游》，无缘无故翻来覆去。

自从恩师传授口诀，才知其中隐含的奥妙。

古今多少求道者，谁能细致追求真谛。

愿与知音共登天际，泄露天机再阐微妙。

（刘一明《西游原旨歌》节选）

《西游记》为邱处机祖师将历代圣贤口述心传之大道公之于经，其言乃古人所不敢言，传古人所不敢道之理。

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《西游记》作为我国四大名著，普遍认为是吴承恩所作，但在道教中却有不同的见解。

清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》，是非常重要的以丹法解读《西游记》的经典之作。

他认为，《西游记》不仅论述了世俗和道理、天命与人事，还是古今丹经中的奇书。

《读法》一文为悟元子对《西游原旨》的纲领性阐述，是其书思想的整合与提炼。

笔者在此将该文梳理，以飨爱道之士。

在道教中，泄露天机是至关重要的，因此此书受到天神的护佑，读者必须净手焚香，以恭敬之心认真阅读，切不可亵渎怠慢。

《西游记》的叙述方式与禅机颇为相似，都要求人们追寻言外之意，作者真正的用意往往隐藏在俗言山川、角色戏剧之间，或在细微的文字中体现，变化无常，难以捉摸。

因此，作为神仙著作，自然有别于世间才子之书，后者重在俗世的道理，而前者阐明的是恢恢天道。

才子之书注重华丽的文辞，而义理往往浅薄；神仙之书则追求内涵，文辞平淡。

整部《西游记》，每个回合都蕴含深意，读者须逐行用心，句句留意，不可轻易放过。

2

《西游记》表面运用禅宗的主题进行叙述，实际上则是丹道贯通三教的体现。

在禅宗中，以西天取经来印证《金刚经》和《法华经》；而在儒教中，则通过唐僧与徒弟们的故事推演《河图》、《洛书》和《周易》之义；在道教中，则以九九归真作为《参同契》和《悟真篇》的出发点。

因此，《西游》所追求的真经，正是《西游》本身的真义，而非在《西游》之外寻求另一个真经，只是一个借由如来传经的故事来传授《西游记》罢了。

明了《西游》的真正含义，就自然领悟了如来的三藏真经。

然而，《西游记》本质上是一部丹书，所传的是关于转生、造化的秘密，既非身肉上下功夫的养生之法，也不是关于空寂灭的禅修。

学者需去除心猿意马、幻身肉体之后，识别出先天虚无之学的真实奥妙，才可获得真正的收获。

唐僧与悟空的经历表面上有所不同，但实际上却相通。

该书的标题虽为唐僧西天取经，悟空的故事为何排在前面？实际上，悟空的根源在东胜神洲，唐僧则在东土大唐；悟空的学习来自西牛贺洲，唐僧则在西天取经；悟空的回归在花果山，唐僧的得经后则回到大唐。

两者经历虽异，其道理却相同，悟空与唐僧都有各自的西行之路。

《西游》由众多公案故事组成，每个故事或一两回，或三四回，或五六回不等。

但其主旨都在公案的开头明确说明，因此每回的奥义皆在提出的两句中，关键字也就一两个字。

例如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句关键词，而“心性”是下句关键词。

可见，灵根与心性是两种存在，运用心性去修炼灵根，而不应误解为修心性就是修灵根！

如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”其中“悟彻”是主题词，“断魔”是下句关键词，表明修炼次序应当是先悟后行，悟的通而后行动，行动以证悟，进而了解知行合一，最终归本合元神。

因此，虽然篇中有千言万语，主要都是围绕这一提纲进行阐释。

同时也需要注意每个故事的结尾处皆有两句总结，这同样是整篇故事的中心，万不可轻易忽略。

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《西游》所阐释的是三五合一、贞下起元的道理。

唐三藏象征太极之体，三徒象征五行之气，三藏收三徒，正是将太极统合五行；三徒归三藏，即五行归于太极。

并且唐僧在贞观十三年登上取经之路，途中收服三弟子，经过十四年返回东土，这是值得关注的。

同时书中的通关牒文，唐僧师徒经过每个国家要先验证过去的牒文，以印章为依据，才得以通行。

这是取经的首要大事，更是修道者的修炼大关，须打探其中实义。

实际上是告诫修道者，在行之前要知道秉持知先行后的步骤，切不可盲目学习和实践。

各国的印章，则是表示在西行的过程中要获得，然后东归时再交还，以此郑重其事、毫不疏忽，须得深思与辨析，以获得真正的道理。

有心之人若细读《西游记》，不难发现许多情节貌似错误的地方，实际上该书都有深邃之处，正是修道的隐秘所在。

惟有疑点，才能引起后人的思索，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。

所有疑问之处，恰是体现真实意蕴的地方。

例如，孙悟空曾在八卦炉中炼成金刚不坏之身，为何却又被五行山压住？玄奘出生在贞观十三年，经历过十八年才复仇，乃是贞观三十一年，取经时为何又是贞观十三年？在莲花洞中，悟空早已将巴山虎和倚海龙击杀，为何在盗取葫芦时又变成倚海龙？

师徒四人每过一难，必定要编年记月，再叙其事，其所隐含的便是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。

这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文是相同的内涵。

即是在丹法火候中所说的“贞下起元”，“一时辰内管丹成”。

而在具体的故事中，芭蕉洞提到了火候的顺序；通天河则辩识药物的斤两；朱紫国讲述招摄的作用。

整本书讲述丹法有合说与分说。

前七回展现的是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法的顺序和火候工程，无不俱备。

而随后九十三回，由性和命，从无为而归有为，或言正，如各国土的君王，展示正道；而女人国的夫妻、天竺国的驸马即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞中的妖精，正是旁门，而狮驼国对三妖、小西天的黄眉、隐雾山的豹子即是劈邪归正；

或言性，或言命，或兼具性与命，或依据火候的真与否，或指出火候的错误，都是对某一方面的重点分析，不能超出前七回的总纲。

该书亦是论述“穷理尽性至命”的学说。

猴王在西牛贺洲学习道理，是在穷理；悟彻菩提的奥妙，是在穷理；断魔归本，全身披挂，销生死簿，成为齐天大圣，入八卦炉炼丹，是至命。

观音度三徒，寻访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，渡流沙河，是至命。

至于历经各国，千山万水，无不是穷理尽性至命的学问。

因此某些情节看似难解，实则容易理解，如三徒抵达长生不老之地，为什么悟空会再被五行山压住，悟能为何又错投胎，悟净为何又被贬为流沙河，必须皈依禅宗才能得到正果？

三徒皈依禅宗，是说三徒是了命而未了性；五行山、云栈洞、流沙河，是说唐僧性未了命，故而以双写之手法展现“修性者不可不修命，修命者不可不修性”的理义。

该书极其重要的是教人分辨真与假，故而在显现真正之时，通常会先将假象破除。

欲写两界山悟空的真虎，首先以双叉岭的凡虎引出；想写东海龙王的真龙，先以双叉岭蛇虫引之；想写悟空、八戒之真阴真阳，先以观音院的假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，则以唐王的凡马为例；想写沙僧之真土，便以黄风妖的假土作为引子。

提醒人们在修丹时，通常执著于错误的认知而不自知。

悟空每到艰难之处，即求助于观音菩萨，其深意在于性命之学，全在于神明觉察的智慧。

谈到唐僧师徒之处，每个人都用两个名字，实际上玄奘、悟空、悟能、悟净是道体，而三藏、行者、八戒、和尚则是道用。

如此可见，体不离用，用不离体。

名字之外还有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方式，比喻世间学道之者。

三位徒弟各自都有丑陋的外表，丑相即异相，异相则为妙相，这正是丹法中所言的“说着丑，行着妙”，使修道者领悟无我相、人相、众生相、寿者相的深刻内涵。

从变化的角度来看，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。

从丹法上说，行者为水中金，为他家之真阳，属命，主刚主动，统领生命之祖气，包罗万象，因此变化万端，神妙莫测。

八戒为火中木，为他家之真阴，主柔主静，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，因此在七十二变中，仅有三十六变；至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以保持不变。

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三位徒弟的兵器也颇有讲究。

八戒、沙僧都随身携带武器，只有行者的金箍棒能变形收于耳内，使用时才取出。

这其中的深意在于钉钯、宝杖象征以道成全形之事，一经师指点便能自我成就。

而金箍棒，便是历代圣贤口口相传之秘旨，在虚无中完成，其大无外，其小无内，自是藏于耳内。

悟空常自称别人的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫之事。

实际上，从字义上拆解，外公意即内无，五百年即是先天。

所以可见先天之气自虚无而来，这是他家不死之法，而非身中之事。

《西游》中的孙悟空成道后能入水不溺、入火不焚，大闹天宫时，诸天神将皆无法胜之。

为何要保唐僧西天取经，却每每被妖精所困？读者须将此处认真区分清楚，方能探求实义，若不然则终无领悟。

最后，悟元子刘一明评判历代注解，虽说数量繁多，其中佳解却少之又少。

尽管推崇悟一子的《西游真诠》为最佳，但也有所无法涵盖之地。

因此读者须避免单看注解而忽略正文，更要在正文上细心琢磨，反复参悟，未尝出滋味、实有会心境界时，决不可停歇。

等到有所体会之时，再去参看别人的注解，丰富自己的看法，才可能分辨出他人解读的优劣，也能认识到自身见解的对与错。

如此坚持钻研，日久必能够探深其中。

但此后也不可自满，须求师印证，以求真知灼见。

以上是悟元子刘一明总结出读《西游记》的关键方法，特记于卷首，赠与有缘之人，愿读者留意。