道家智慧：用智商做事，用情商做人，做个有雅量、气量和心量的人！

心头洞明，表面糊涂，抱朴守拙，是道家所强调的做人境界。

老子的致虚极、守静笃，庄子的心斋、坐忘，都是提升内在智慧的方法。

有人认为，老子的智慧，揭示了人类思想的第一缕曙光。

因为道家智慧代表了中国古代哲学的顶峰，它告诉我们做人应有的境界和为人处事所需的情商。

一、读老子，获得精神上的大清凉

老子的清凉境界，主要体现在三个字：柔、静、慢。

只有做到这三个字，人才能从容不迫。

1、上善若水：善的最高境界 “上善若水”语出老子的《道德经》，指的是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，谦卑虚静，此即柔。

柔，不仅是生命的特征，更是一种“强大”的力量，至柔至坚。

“水”对老子而言有“七善”：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。” 居善地，是让你找到适合自己的定位；心善渊，是让你拥有清澈平静的心灵；与善仁，是告诉你与人交往要心存友善；言善信，是告诉你诚信是人之立身之本；正善治，是让你学会稳妥地掌控局势；事善能，师告诉你要善于发挥才能处事；动善时，是在告诉你处事要懂得把握时机。

为人处世应如水。

人之所以有能力悬殊、善恶不同、生死之欲，皆在于他是否能体会这“水之七善”，等到这“七善”具备了，那么就定能做到“夫唯不争，故无尤”。

2、 静水流深：人心静方能生慧 老子说：“万物生于静而归于静。

常言道，人心静方能生慧，静是一种能力，克焦躁烦闷。

人只有心静，才能做生活真正的主人。” 诸葛亮言：静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

晚清著名政治家、两任帝师的翁同龢在一幅对联中也有类似的表达：每临大事有静气，不信今时无古贤。

《三国演义》中“空城计”的故事表现得淋漓尽致。

诸葛亮因错用马谡而失掉街亭，魏将司马懿乘势引大军15万奔向诸葛亮所在的西城。

诸葛亮身边没有大将，只有一班文官，他的军队只剩两千五百名士兵在城里。

诸葛亮“乃披鹤氅，戴纶巾，手摇羽扇，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴，高声昂曲。”借以退敌。

虽是小说家言，但给我们深刻的启示。

诸葛亮面对危机，却焚香操琴，他镇定自若，迅速判断出司马懿对自己的畏惧与不敢轻视，遂演绎了一场化险为夷的好戏。

我们虽无诸葛亮的智慧，但面对麻烦也需静心。“致虚极，守静笃”，“守静”是为了恢复心灵的清明，梳理出最重要的问题，其他的也就迎刃而解。

如果不静心，只会让自己处在忙乱之中。

社会复杂，常带来紧张和压力。

局势越危急，越需“每临大事有静气”的心态，静心凝神，做到举重若轻。

3、 动之徐生 慢，是做人做事的准则，不急不躁，不乱不浊，才能从容做好。

《道德经》第三十九章中说：“孰能浊以静之徐清？孰能以动之徐生？” 真正的动，是明明白白而又充满意义的“动之徐生”，心平气和，生生不息，而是建立在心静基础上的外在运动。

在静到极点后，要能起用、起动。

动以后，则是生生不息，永远长生。

“徐生”的涵义，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。

这个观念很重要。

等于能源一样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱用一通，那只是自我糟蹋而已。

“动之徐生”，也是我们作人做事的法则。

道家要人做一切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。

态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。“徐生”是针对普通一般人而言，尤其这个时代，更为需要。

社会上，几乎每一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，在拼命玩命。

这与“动之徐生”的精神是背道而驰的。

二、读庄子，获高情商的为人之道

若说，老子教我们的是修心养神；那么庄子传授的则是处事为人的智慧。

1、 朝三暮四：形式有多种，本质只有一种 “朝三暮四”出自《庄子·齐物论》。

有一年粮食欠收，养猴子的人对他的猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。

每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样?” 这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了!怎么早晨吃的还没晚上多?” 养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样?” 这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。

朝三暮四阐述了这样一个哲学道理:无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们的喜怒显得非常可笑。

人们总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身的同一性。

最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

这是告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。

2、 呆若木鸡：深藏不露，动静以时 “呆若木鸡”出自《庄子·达生篇》。

纪渻子为周宣王驯养斗鸡。

过了十天，周宣王问：“鸡驯好了吗?” 纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气。” 十天后周宣王又问纪渻子训好鸡了吗，纪渻子回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。” 十天后周宣王又问纪渻子，纪渻子回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。” 又过了十天，周宣王问纪渻子，纪渻子回答说：“差不多了。

别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的精神全部凝聚在内，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。”周宣王高兴极了，立即带着这只鸡去斗鸡了。

庄子认为，真正有大智慧、有高超技巧和真正勇敢的人应该是藏而不露的，他们的表现虽然看似愚钝，而在真正需要的时候，这些人冷静、沉着，能表现出非同寻常的能力。

庄子通过这则寓言，阐述了道家的辩证思维，即“相反的两极在某种高度便相互接近转化”的道理。

3、 不精不诚，不能动人。 ——《庄子·渔父》 大意：不真诚就不能打动别人。

感悟：“精诚所至，金石为开”，如果想说服别人，或感动别人，只能用最真挚的感情来表达。

真的假不了，假的真不了，虚情假意或许能忽悠别人一时，但长久下来，真相终会显现，一旦被看穿，即使再来真情实意，也无法使人信任。

4、 谋无主则困，事无备则废。 ——庄子 大意：谋划事情没有主见，就会被事情困住；做事情没有准备，肯定会失败。

感悟：“当断不断，反受其乱”，谋划决断应果断。“凡事预则立，不预则废”，未雨绸缪，有备无患。

5、 好面誉人者，亦好背而毁之。 ——《庄子·盗跖》 大意：喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地里诋毁别人。

感悟：生活中有一类人，他们当面总是说最动听的话，让人飘飘然；一转身却呈现另一副嘴脸。

两面三刀、左右逢源的人能在短时间内如鱼得水，但“路遥知马力，日久见人心”，这种人终会被唾弃，令人生厌。

6、 狗不以善吠为良，人不以善言为贤。 —— 见《庄子杂篇徐无鬼》 大意：不能因为狗善叫就认为它是好狗；不能因为人能说会道就认为他是贤人。

感悟：“听其言观其行”，了解一个人不仅看他的言论，还需考察其行为。

诸葛亮斩了失街亭的马谡后，想到刘备对马谡的评论，“言过其实，不可大用”，感到后悔不已。

7、 井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。 ——《庄子·秋水》 大意：井底之蛙不可以与其谈论海，因为它的视野狭窄；夏天的虫子不可以与其谈论冰，因为季节不同，它无法体验。

感悟：与人交流要看对象，并注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则会有一方觉得对牛弹琴，另一方则认为对方“不说人话”。

8、 以火救火，以水救水，名之曰益多。 ——《庄子·人间世》 用火来救火，用水来救水，这样做不仅不能匡正，反而会增加错误。

假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。“以火救火”、“以水救水”成语便出自此。

9、 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 ——《庄子·山木》 君子以义相交，他们之间的交情常常平淡如水；小人以利相交，他们之间的交情常常甜如美酒。

君子之间的交情虽平淡，却能长久保持亲近；小人之间的交情虽然甘甜，却非常脆弱，容易断绝。