不忘初心第一人，庄子如何实现自由！

庄子认为，人类要达到“自得”或“自由”主要有两种方法：其一是追溯本源、绝对的状态，回归到人类起源的根本之处，“始于玄冥，反于大通”。

不知从何时起，“初心”一词已成为如今这个浮躁和忙碌世界的流行语。

人们在疲惫、迷惘和缺乏自由时，便想起“初心”，反思为何出发，最初的目标是什么，真正想追求的又是什么，这样不安的内心能够在片刻中获得平静。

然而，追寻的“初心”究竟为何呢？

庄子可以被视为追寻“自由”的开创者，他的名作《逍遥游》生动诠释了什么才是真正的“初心”。

他为何能达到“始于玄冥，反于大通”的逍遥境地，因为他深谙，“初心”其实并非“有”，而在于“无”。

《逍遥游》的核心：一个“无”字
《逍遥游》一文，逻辑脉络相对简单，中间叙述也略显重复。

开头讲述鲲鹏的寓言，接着穿插《齐谐》的记载，以及蜩与鷽鸠的故事，最后又有汤问棘的传说。

接下来，本文探讨列子、许由、连叔与接舆、惠子与庄子之间的故事或论述。

整篇文章气势恢宏，主旨简明扼要：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
老子的道家思想核心在于“无”，这一篇讨论无疑围绕着这一主题开展。

张松辉在《庄子考辨》中提到：“庄子描写鲲鹏与小鸟并不是在讨论自由与否，而是在探讨‘无为而无不为’的思想。”这一观点极具洞察力。

“逍遥”一词为庄子所创
“逍遥游”三个字来源于庄子。“逍遥”是叠韵复合词，也可以写作“消摇”。

“游”字亦可写作“遊”。

如今的《庄子》全作“逍遥游”，使得这一标题更加整齐而别致。

牟宗三则指出，老子的道体系属于有形状态，而庄子的思想更偏向无形境界，是一种如洒脱、自在、无待、逍遥等形而上学的描述，因此他给这种哲学命名为“境界形态的形而上学”（《中国哲学十九讲》）。

这一论述恰如其分地体现了庄子的特征。

庄子笔下的“逍遥”
“彷徨于无为之旁，逍遥于寝卧之下。”（《逍遥游》）
“如若芒然彷徨于尘垢之外，逍遥于无为之业。”（《大宗师》）
“借道于仁，托宿于义，以此游逍遥于世……逍遥，无为而已。”（《天运》）
“忘却心肝，遗失耳目，芒然彷徨于尘垢之外，逍遥于无事之业。”（《达生》）
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，心意自得。”（《让王》）
提及“游”的语句更是不胜枚举。

“逍遥”意指无为、自得，古语“自得”与现今汉语的“自由”相仿。

蒋锡昌称：“综上所述，‘逍遥’不仅代表无为、闲适，还体现了往来自由的状态。”（《庄子哲学》）

如何才能实现真正的自由
庄子认为，人类得到“自得”或“自由”有两个方向：其一是追求本根、绝对的状态，回归到人类最初的根本“始于玄冥，反于大通”。

其二则是欣然接受现状，顺应现实，不前不后，不过分张扬自身的个性，“安时处顺”、“与世同波”。

从上述引用中可见，庄子显然更偏向于追求本根与无为的内涵。

锺泰在说：“《外篇》里提到的‘消摇，无为也’，正是无为则达到消摇，而不是通过消摇便可算是无为。”

获得自由的途径，在于正确看待大小
在《逍遥游》一文中，庄子提出鲲鹏与蜩、鷽鸠和斥鷃的对照，冥灵、大椿与朝菌、蟪蛄的比较，提出“小知不及大知，小年不及大年”的观点，这也可以被视为庄子重要的基本概念之一。

庄子对“小大之辩”进行了讨论。

较小的事物在体量上不及大的事物，比如斥鷃“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔于蓬蒿之间”，自然不及鲲鹏的“背若泰山，翼若垂天之云”，以及“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，“绝云气，负青天”；朝菌和蟪蛄无法理解晦朔和春秋，自然不如冥灵的“以五百岁为春，五百岁为秋”，以及大椿的“以八千岁为春，八千岁为秋”。

然而，占有的越多，知道的越多，感受越丰富，是否就意味着更自由呢？用现代人的话说，是否应该追求更多、更大、更强呢？

老子说：“自知者明，自胜者强”。

中国传统文化中并不单纯追求数量的增多，而是重视自我反省。

如果确实努力了，那么成败也不过是其次。

外在的数量占有虽然重要，但更核心的在于建立内在的依循。

无为，或不干预人为，又何来对“更多”、“更大”、“更强”的追求呢？
大部分人在“比较”中寻找生存的意义。“小大之辩”显而易见地反映了这一现象，是人生中最初的重要问题，然而一提出就被否定。

思想通过自我否定来实现超越。

支道林《逍遥论》深刻契合庄子的思想
逍遥者，乃至人之明心。

庄生阐述大道，隐喻鹏鷃。

鹏以广袤之道而失去体外的恰适；而鷃则因身处身边，嘲讽远方，内心生出矜持。

至人乘天而高兴，游无限于放浪。

物物而不物于物，则遥然不被我所得；玄感不为之所困，不疾而速，皆为逍遥之道。

然若有欲足于所求，求足于满腹，快然似天真，岂忘于粮食与饮水的满足呢？非至足，焉能逍遥乎！这正是向、郭注释所未尽的深意。

支道林对鹏与鷃持有否定态度，而更关注至人。

向、郭则注重鹏与鷃各自顺应本性和尽其所能；支道林却强调鹏与鷃各自有局限，偏离根本。

人真的可以无所顾忌地顺应本性吗？那么桀纣之暴虐是否因顺应本性而可被原谅？庄子的思想从根本上否定了“小大之辩”，将有化为无，唯有追寻万物之本源，方能得到真正的自由，而非通过比较大小、得失来实现。