吕洞宾祖师，与纯阳剑法的由来！

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吕洞宾被誉为纯阳祖师 ，他所携带的宝剑被称为纯阳剑，而其所练习的剑法则为纯阳剑法。

吕洞宾一生致力于以纯阳剑法行侠仗义，因而流传下许多著名的神话故事。

根据《中国历代名人大辞典》的记载：“吕洞宾，唐朝京兆人，名岩，字洞宾。

他喜戴华阳巾，穿着黄白相间的衣服，系着大早绦，形象颇似张子房。

咸通年间曾考中科举，两次被调任县令，但因遇黄巢之乱，便举家迁至终南山修道，所至之处神秘莫测。

唐诗中有一首是吕洞宾所作，他的别号为纯阳子，也称回道人，被认为是八仙之一，亦称吕祖。

宋史中称其为关西逸人，以其剑术闻名，活百余岁而容貌如童；行走如风，转瞬即至百里之外，被世人视为神仙。”

吕洞宾不仅外表高大威猛，且聪慧过人，博学多才，勤奋好学。

“他广泛涉猎诸子百家之书，对于儒、佛、道三教的经典都有浓厚兴趣，尤其对《周易》和《道德经》爱不释手。

他思维敏捷，能够将三教理论融会贯通，记忆力极其惊人，一天之内便可背诵上万字，才华横溢，成文毫不费力。”

这为他后来参加科举考试、仕途发展以及精研医学、救死扶伤奠定了深厚的文化基础，也使他被民众视为神仙。

人人皆知吕洞宾曾参加唐代科举考试，这一点在正史和野史中都有记载。

至于吕洞宾是否“及第”或“两调县令”，还是未能中榜的问题，历史上至今仍存在争议，并非本文所探讨的重点。

然而，综合多方史料，可以确认的事实是：“值黄巢之乱，移家定居终南山修道。”

无论吕洞宾当时是否步入官场，他生活的那个时代正值黄巢农民起义。

起义军势如破竹，攻城略地，社会动荡不安，摇动了唐朝的统治根基。

吕洞宾若当官，必然会弃官而逃；若不为官，亦难免卷入这场动荡之中。

正如史料所述：“晚唐战乱频仍，河东地区大族纷纷迁居南方，吕氏也应在其中，他避乱来到终南山，过上了清心寡欲的隐逸生活，因而有机会与钟离权等道士交往，讨论学问，最后弃家出走，融入道家，扶危济贫，从而实现了他的理想。”

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吕洞宾出家后“潜心修行” 。

《宋朝国史》中记载：“关中逸人吕洞宾，虽年逾百岁，却貌如婴儿，世传其剑术。”由此可见，吕洞宾是一位精通剑术的道人。

他所练习的剑法究竟是什么？他的师父又是何人，历史上对此有两种说法。

经过考证，我们认为《道教百问》一书中的说法较为可靠。

书中提到吕洞宾“得遇钟离权，钟离权授其大道天遁剑法和龙虎金丹秘法”。

这一说法极具可信度，因为钟离权原为五代后晋将军，精通武艺；如此一名将军授予剑法，无论从何种角度看，均合乎常理。

1981年12月，上海辞书出版社出版的《宗教辞典》第401页中对于吕洞宾的介绍也印证了上述事实。

吕洞宾学剑后，刻苦修炼 ，“百余岁而童颜，步履轻快，世以为神仙。”他总是身背宝剑，游历四方，时常以剑为笔，题诗作赋。

尽管史书对吕的个性没有详细记载，但从其留下的诗文中，我们可以感受到他刚毅的性格和不屈不挠的精神。

在其《剑诗》中，吕洞宾这样写道：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。

手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”

从这首诗中，我们看到吕的修炼之路，虽然艰苦卓绝，但他坚持不懈。

清晨开匣取出银光闪烁的宝剑时，如同“龙嗥”般的清脆响声，即使冰雪覆盖，手中的剑愈练愈勇，气概磅礴，以剑劈石，火花飞溅，留下如蛇般深深的剑痕。

作为一个无拘无束的修道者，能在清晨寒风中苦练剑法，展现出他的刚毅和不畏苦难的精神，让人倍感敬佩。

人皆有追求，而 吕洞宾的追求可用“侠”字概括 。

他练剑的目的，正如他诗中所描绘的，是为了让“奸血默随流水尽，凶膏今逐渍痕消。

消除浮世不平之事，与尔相将上九霄。”他希望斩除邪恶，铲除不公，以此实现“上九霄”的成神飞升之志，这股侠义之气贯穿于诗词之间。

在吕的另一首《赠剑客》诗中，其刚毅个性和侠肝义胆展露无遗。

诗中写道：“粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放怀。

仗剑当客千里去，一更别我一更回。

庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。

背上匣中三尺剑，为天且示不平人。”由此可见，吕对那些行侠仗义的侠客的赞美与推崇，表现了他对邪恶的深切仇恨，亦从“万里腾空一踊身”的自述中，展现出了他卓越的剑术和飞腾的武功。

吕洞宾确实非比寻常，他在与恶人对抗时，是非分明，法理有度。

他曾说：“ 剑有道剑、法剑之别 。

道剑，即指出入无形，杀奸散邪之法；法剑则世俗可见，以术艺治人。”我理解吕氏所称的“道剑”，指的是对恶人，先以道德劝之，启之以情，以法则制之。

通过“无形”的思想情理去引导恶人，劝其改邪归正，停止作恶。

而所谓“法剑”，则是对那些顽固不化的恶人，决然斩之以剑，除去恶势力，维护正道，以保全百姓的利益。

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吕洞宾“以剑术精通而除恶”，不奇怪的是在许多道观中都有他背负宝剑的塑像，《吕祖志》的卷首也绘有其背负宝剑的图像。

他在多次实践中丰富发展了“三遁剑法”。

在《道教》一书中提到，他“改剑术，为一断烦恼、二断色欲、三断贪嗔”。

从这隐晦的表述中可见，吕洞宾对天遁剑法进行了补充、发展与创新。

他所练的剑法，早已不是初入道时的“天遁剑法”，而是一套经过改良的武功。

虽然吕无法更改“天遁剑法”的名称，因当时社会无法容许，故史书中记录他“改剑术”的文字便应运而生。

而他曾多次在抟斋中，作为道家后起之秀的陈抟，自然不会放过向吕学习剑法的机会。

吕洞宾更新的剑法在道家弟子中一代代传承 ，弟子们为了纪念这位剑术大师，后来将他传授的剑法改名为“纯阳剑法”。

这便是“纯阳剑法”的发展由来。

说“纯阳剑法”是在“天遁剑法”基础上演变而来，并非无稽之谈。

我们从“纯阳剑谱”中的剑术名称中，可以找到“天遁剑法”的影子。

武术界普遍认识到，无论拳术还是器械套路，其名称都与套路动作相应。

例如“通臂拳”，其意为双臂相连，而其动作特点正好体现了这一点；“青萍剑法”意指浮萍飘荡，动作飘忽不定，恰好符合剑术的变化多端。

而“天遁”的“天”，指的是极高的、绝妙的；“遁”则是逃避、隐形，展现于套路中则为巧妙的躲闪、伏藏、逃避之举。

而在“纯阳剑法”中，正好可以见到类似的动作，如“外过门剑”、“献手埋伏”、“旋风剑”、“诈献铜桥”等招式，皆为快速躲闪、隐身隐藏的技巧，充分体现“天遁”的精髓。

令人惊叹的是，这些动作在任何其他剑法中都未曾出现过，其独特、稀有的特征并非后来者所能虚构。

根据上述分析，可以确认“纯阳剑法”与“天遁剑法”之间的血缘关系。“纯阳剑法”融入了吕洞宾一生的勤奋研究与对抗邪恶的心血，是一套突出攻防搏击、独具风格的实战传统剑法，堪称中华武术中的一朵奇葩。