道教的天道、轮回与天人！

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提到天道，绕不开六道轮回的概念。

轮回的观点一般认为是由佛教提出的，但实际上道教同样承认其存在 ，甚至可以说轮回是一个客观的真实现象。

两个宗教都意识到了这一事实，认为这是宇宙的一种法则，只是在具体的术语和分类上存在一定的差异。

《高上玉皇本行集经》是道教中一部极为重要的经典 ，乃元始天尊所宣讲，天真皇人所传递，此经自元始而演化，成为玉帝之法，素有“法品之尊，灵文之首”之称。

该经在道教经典中地位巍峨，犹如玉皇在道教神系中的尊荣一般。

在被誉为“诸经之王”的《高上玉皇本行集经》中，明确提及了六道的概念 ：“六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。

所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。”

道教经典中也有关于五道的说法 ，例如在《太上老君虚无自然本起经》中有云：

一道：神上天为天神（神道）；

二道：神入骨肉，形而为人神（人道）；

三道：神入禽兽，为禽兽神（畜生道）；

四道：神入薜荔（饿鬼名也，薜荔道）；

五道：神入泥黎（泥黎者，地狱人名），神若有罪，须入泥黎考核。

此五道，各有劫寿。

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《高上玉皇本行集经》将轮回划分为五道，即神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，声称这五道皆具有寿命与劫数，意即它们尚未脱离生死轮回。

此处的神道，理应对应佛教六道中的“天道”。

唐代高道潘师正于《道门经法相承次序》中也提起五道：“一天道，二人道，三地狱道，四饿鬼道，五畜生道。”

可见，道教确实有“轮回”这一说法，至于是五道还是六道，主要在于分类标准的差异，五道的说法是将魔道归入天道之中。

依我看来，“轮回”是一种自然现象，具备宇宙法则的性质，我们不必再纠结于它究竟属于佛教理论还是道教理论，它是天地间普遍存在的真理，如同风、雨、雷电等自然现象，皆为人所共识。

中国人常提“万法归宗”“三教同源”，认为不同的宗教皆源自对同一真理的理解，只是视角不同，因此衍生出多样的宗教信仰。

天道究竟是怎样的存在？

讨论天道，无法不提道教的三十六天说。

这是道教对宇宙空间和神仙境界的一种解读。

《太上洞玄灵宝无量上品度人妙经》（简称《度人经》）中首次提出三十二天的构想 ：“三十二天，三十二帝。

诸天隐韵，诸天隐名，天中空洞，自然灵章。”经文中列举了三十二天的具体名称及主宰该天的天帝的名号。

这三十二天再加上境界更高的三清天和大罗天，统称为三十六天，而这两者已超脱生死，不属于轮回的范畴。

唐代高道潘师正指出：“三清天、大罗天即是至道极果，毕竟不坏仙宫，与道同真，常湛极乐。”另外，在三十二天中，还包括四梵天，亦称为四种民天、圣弟子天，这四天“超出二气，无年寿之限，喜乐清净”，同样不入轮回。

因此道教的天道仅限于三界与二十八天，其中三界包括欲界、色界与无色界，这三者依旧处于轮回当中。

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根据《无上秘要·三界品》和《云笈七签·天地部》的记载，现将三界的诸天名号及特征列出，以便让我们拥有更直观的认识。

以上有关三界的论述，是道教理所形成的统一观念。

三界中的天人，境界远比凡人高出许多 ，天人的境界越高，寿命也越长。

若想进入诸天，需通过修道逐步上升 。

潘师正于《道门经法相承次序》中提到：初从凡学，受持法戒，行为无缺犯，称之为系仙录，得以入五岳灵山洞宫内。

自洞宫中，进而学无替，位登欲界诸天；从欲界天中，进道无替，位登色界诸天；从色界诸天，进道无替，位登无色界诸天；从无色界诸天，进道无替，位登四种人天；从四种人天，进道无替，位登无上三天；从无上三天，进道无替，位登最上大罗天。

文中所言，唯有“进道无替”，方能进入更高一级的天界。

诸天是依据修道的不同境界划分的，凡人若想升入天界，获取长生，甚至达至不死，必需积功累德，不断修行。

唐代高道李少微曾提到：“凡人口业净，有十善功以上，生欲界之天；身业净，有三百善功，得生色界；心业净，有六百善功，生无色界四天；炁观转妙，结习都忘，若洞入自然，即升居种民天。”随着修为的提升，修道者的寿命愈加延长，最终超越三界，进入“四梵三清”之境，达到断生死、超出轮回的境地。

有些人认为道教的神仙属于天道，归入天人之列，因此无法逃离轮回。

这种观点显然是对道教经典的无知所致。

通过上述论证，我们能够轻松反驳这一说法。

道教的神仙体系十分广泛，包括三界中的天帝、仙官眷属等，皆可称作神仙。

而三界中境界高的天人亦可称为仙人，他们是修行中的天人，拥有公认的神通，能够在人间显现，然而他们也有生死，如果修行不精进，便可能退回低境界，故而他们依然处于轮回之中。

而我们所供奉的道教神仙祖师、上圣高真，则都已达到“三清境”的境界，达到了“证果极地”，拥有“分形应化，神通自在，湛然常住不坏之天”的特质，故而不再属于轮回的范畴。