道教四御之勾陈大帝，六御与四御有何区别，其司职分别是什么？

道教的神仙体系中，四御和六御是仅次于三清的尊神群体。 四御包括北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝和承天效法后土皇地祇。 而六御则是在四御的基础上增加了玉皇大帝和东极青华大帝（太乙救苦天尊）。

这种区别源于道教神仙体系的演变过程。最初，道教以六御为主，对应“六合”概念，即上下和东西南北六个方位。然而，为了符合道经四辅（太清、太平、太玄、正一）的分类，后来去掉了玉皇大帝和东极青华大帝，形成了现在的四御体系。

在四御中， 勾陈上宫天皇大帝（简称勾陈大帝）的地位尤为特殊。 他主管南北两极和天、地、人三才，并主宰人间的军队和兵革之事。这种职能设置反映了古代中国人对宇宙秩序的理解，以及对军事力量的重视。

勾陈大帝的来历也颇具传奇色彩。 据道经记载，他是周御国王之子，由紫光夫人在金莲花温玉池中沐浴时感生。这种诞生方式不仅赋予了勾陈大帝神圣的血统，也体现了道教对自然现象的神秘解读。

从文化角度来看，四御体系的演变反映了道教在发展过程中不断调整和完善其神仙体系的努力。将玉皇大帝单独拎出来，凸显了其作为众神之主的地位，体现了道教对宇宙秩序的理解。而保留四御作为辅佐玉皇大帝的尊神，则反映了中国传统文化中“君臣”关系的观念。

此外， 四御体系的形成也体现了道教与中国传统文化的深度融合。 例如，紫微大帝的职能与古代帝王的权力相对应，反映了道教对现实政治秩序的认同和吸收。同时，四御的设置也体现了道教追求平衡和谐的宇宙观。

总的来说，四御和六御的区别不仅仅是数量上的差异，更是道教神仙体系演变的缩影。它不仅反映了道教对宇宙秩序的理解，也体现了道教与中国传统文化的深度融合。通过研究四御体系，我们可以更深入地理解道教文化的内涵，以及它在中国传统文化中的独特地位。