道教的雷法，丹道与养生！

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雷法是道教的核心法术之一，盛行于宋元之交。

其根基来自于内丹功夫，综合了符箓、咒语、手势、禹步、气法与变神的多种技法，以雷电之力作为拯救世人的手段。

所谓的“内行则可以修养治身，外用则可以安民济国，祈雨祈晴，消灾却祸，驱江湖作孽龙蛇，制泽洞伤人蛟蜃，救生灵困重之厄，超群识幽暗之魂，伐庙除邪，诛妖疗病，运雷霆于掌上，致风雨在目前。”
与道教的其他法术一样，雷法自始以来就建立在中国传统哲学的元气论和阴阳学说的基础之上，为其修持与运用提供了合理的理论支撑。

《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》中指出：“夫五雷者，皆元始祖气之所化也。” 陈相真提到：“风霆流形，雷雨磅礴，昭昭其有，冥冥其无，集之成一气，散之为五雷，卷之而寂尔无形，舒之而忽兮有象，道行法界，妙在灵台。” 王文卿称：“一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。

因此，道教中法术常提及一气，天地得此一气，千变万化；人为万物之灵，能够运用此气，感应天地，驱动鬼神，呼唤风雨雷电。” 这表明先天元气为宇宙造化的根本，也为雷霆的产生提供了源头。

根据道教的宇宙生成论，一气的存在促成了阴阳的产生，阴阳的互动发源万物的生发，形成具体的天地，阴阳是三才、五行、八卦等得以显化的动力。

陈相真指出：“道自无极而太极，其体浑沦一气，有动静而阴阳分，阴阳运而日月丽。” 张善渊强调：“阴阳之气为雷霆，生育万物，为天地的枢机，雷属阳，霆属阴，雷主生，霆主杀。” 由此可见，雷法不仅是内炼的道理，也是对宇宙和生命现象的深刻理解。

雷法以元气为核心，阴阳为辅，认为人身乃是一个小天地，与宇宙大天地同根同源、共同遵循相同的运行规律和生成逻辑，从而将雷法的理论基础建立在人体生命哲学上。

这一独特的哲学观点，可以用道经中常提的“人身小天地”来描述。

《黄帝阴符经》指出：“宇宙在乎手，万化生乎身。” 夏宗禹注释：“人之一身，一天地也，含有阴阳升降，潮候往来，动静语默，变化无常，无一不与天相似。” 王文卿亦言：“廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中。”
基于天人合一的学说，人与天地之间的相互感应显得尤为自然。

对此，王文卿提到，人是天地万物之灵，身体内外都与宇宙造化相连。

他进一步指出：“人得天地之气以生，天地正直无私，若人能夺天地之造化，天地人三才之气贯通，屏息万缘，则与天地相为表里，风雨雷电又何难之有。”
雷法内炼的关键在于通过静心凝神，深切感受天气的变化对身体的影响。

王文卿强调：“当于呼吸上运功夫静定，上验报应。” 他具象化描述：“云之出也，其气蒸；雨之至也，其溺急；雨未至也，其气炎而膀胱之气急；电之动，三田沥沥而响。” 这种将人身比作天地，与内炼所产生的特殊体验紧密相关。

事实上，有些修持有成就的人能够预知未来的气候，这是由于他们通过内功感知自然界的变化。

随着气候的变化，他们可以通过特殊的方法，例如预见晴天或降雨，调整自身的气息，从而达到与自然的共鸣。

白玉蟾在这种感受上有独到的体悟，他阐述了关于气感与身体的深刻联系。

“冷汗先湿左臂，东方雨起；先湿右臂，西方雨起；湿于头，南方雨起；湿于肾，北方雨起。” 王文卿、白玉蟾的体验虽难以为常人所见，但确实揭示了人体内气与外界自然的深度相连。

从“人身是小宇宙”的观点出发，修士认为，雷法中的雷部神与自身的精气神为一体。

因此，通过内炼功夫，使得精气神返回先天状态，唯有元神为用，才能通神，实现常人无法达到的状态。

《清微丹诀》提到：“正己诚意，神气冲和，因此道即法，法即道。

天将守律，地祗卫门，元辰用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，通达帝阍，号令风雷，调和造化。”这一段强调了精气神与道德在雷法中的重要作用。

因此，雷法本身必须依赖内炼之道作为根本。

王文卿认为，内丹修持以静定为开始，次存想水火交融，金光运转，存神召将。

只需长久修行，日积月累，便可达到脱离世俗，长生久视之境。

雷部的诸神皆为己身神气所化，如雷部使者五将也不会例外，元神一动，雷部诸神即应现，便可激动雷霆，催动风雨。

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雷法的修持和运用以精气神三宝为基础。

张虚靖天师认为人有元精、元气、元神——这三个“人身三宝”皆由先天一气所化。

他指出：“一真真外更无真，祖气通灵具此身。”雷乃先天气化成，诸天先圣总同真。

使己身与天仙同诸一气，心以合神，心即是法，神可以通天，运用雷机器，叱诧雷神，调动风雨。

白玉蟾强调，雷法的基础便是人体的精气神。

他总结道：“收气存神，惜精爱己，内炼成丹，外用成法。”这里提到的“法”，即指雷法，并进一步引用《老子》的话来证明雷法和丹道是一体的：“天地以气而升降，人身以气而呼吸，能知守一之道，静则金丹，动则霹雳。” 由此可见，雷法与丹道本源于同一，而内修则为金丹，外用则为雷霆。

白玉蟾提到，雷法符咒能否灵验，关键在于修行者的内炼玄机，而内炼功夫全赖心而起。“至道在心，即心是道。

六根内外，一般风光，内物转移，终有老死，元和默运，皆能长生。” 这说明，雷法与道德修为，精气神的结合十分重要。

在雷法的修持中，强调性命双修，才能通神达灵。

《先天雷晶隐书•先天一气论》指出“人之一身，性命存焉。

所以性根命蒂，分乎先天后天。”人不能太关注其形体而忽视内在的气，只有调和两者，方能实现真正的长生和道德修为。

内修雷法中，真意的作用也不可忽视。

所谓“真意”是指元神所发的意念，能够控制精气三宝的最终结合，因此在内炼和施法时，真意是不可或缺的。

《悟真篇》说，“离坎若还无戊巳，虽含四象不成丹。” 这表明，要完成内炼，形与气的相互作用才可产生真正的效果。

金·刘志渊阐述了真意的意义，“长黄芽，生玉药，栽培真造，全借于此，兼土者，乃真神、意也。” 这表明，真意在雷法施行中的重要性。

如果说真意为雷部的使者，那元神便是雷神。

王文卿提到：“玄牝入门，五气之祖。”白玉蟾更是指出：“胆在肝中，内有青气。

胆怒赤气聚，五气运入胆宫，水火相搏，雷声动也。” 这种各种属性的结合，阐明了内修与神灵的关系。

“玄关”是内炼功法中的至秘，广受各道派重视。

元陈虚白的《规中指南》表示：“夫身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为神府。” 雷法则称之为“雷窍”。

张善渊称：“古先圣贤，穷造化之源，探鸿濛之奥，是谓天地根。”这表明了此窍在修道中的重大意义。

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雷法以内修为基础，通过符咒之术利物济民，然而符咒的施行依赖于三宝。

白玉蟾指出：“一符一水，不过是心与神会，用之则灵耳。” 也就是说，符咒的灵验取决于“心与神会”，即精气神的配合。

上官真人的诗提到：“一笔分明无起止，此是雷霆玄妙理。

如能念念不忘吾，三界万神威顶礼。” 白玉蟾注解表示：“凡行持须备香案，面南焚香，趺坐，定息凝神，手握雷局，聚精会神。

将能量汇聚笔尖，神游四方，方能达成目标。”
道教雷法的施法常用到指诀。

这些术语被称为“掐诀”，是法师利用手指、手掌的特定姿势，将五行、八卦、十二辰等符号沟通天地，以便达成召神或拜鬼的目的。

《道法会元》中提到：“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀，默运虚无。” 这显示出手势在法术中的重要性。

指诀以天人相感的理念为基础，手掌被视为通神达灵的重要工具。

由于手的各个部位象征着各种天体，古人将这些概念用作象征万物的变化，从而构建出象征宇宙的图景。

道教常用指诀多达三百余种，广泛运用于炼功、辟邪、禁制等活动。

郑所南表示：“诀者，窍也。

修炼中应了解手势与内炼的关系。”《太上助国救民总真秘要》进一步强调了指诀在实施道法中的重要性。

五行诀是常用指诀之一，将人体五脏与天庭五星相连接。

《云笈七签》中提到“掌诀以握固为总法”，意在做到固守真气，而五气若全，则能互相制约，达到和谐。

此外，《道法会元》中对十二天干诀有详尽描述，分别运用不同的手势对不同病症进行治疗。

在道教中，指诀和步斗同重，其中步斗有着悠久的历史，起源于大禹治水时召唤神灵的步法。

《洞神八帝元变经》提到：“禹步，召役神灵之行步。” 这种步法随着时间不断发展，形成了多样化的技法。

在道教观点中，修炼者在特定的场合下通过步斗和指诀达到与自然的合一，从而应用于修行和施法，激发内在能量，实现对外在环境的调控。

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雷法内涵深厚，功效繁多，但根本有六法，称为“雷府六事”。

白玉蟾提到：“雷有六府，非世人所知。

盖其真符、真咒、真气、真罡、真诀、真机。” 这些法秘，非凭想象所能理解，唯一途径在于回归精气的真源，使自身气场的本质达到至虚至静。

真符的用法强调应用的重要性，要利用符文达成最有效的效果。

真咒则需要内心的一念及不间断的念力，以便实现瞬时的神通。

至于真气，祖气相通，精气的融汇最为灵光，石中隐玉，便应一呼一吸之间显现真能。

而真诀则是施行法术的利器，能切断一切邪念，帮助行者契合到高层的能量。

真机则是指在实践中灵活应对的机敏之道。

修持雷法者，不论法门如何，基础功夫都应掌握，以便达到修道者应有的境界。

如汪真君雷霆奥旨功夫，其口诀提到：“清心静坐致无为，先擦肾俞至华池。”这是指出修行应当先修内而后外，唯有身心皆净，才能真正调动内在的力量。

白玉蟾也曾强调过这种修行法则，最终实现身心合一，达到长生久视。

在雷法施法中，注重意念的调动，重新定义身体能量与外界的关系，将修行目标融入每一个呼吸与动作中，达到法力无边，进而成就个人精神的完美与和谐。

修持者通过不断真心诚意的修行，最终便能与宇宙的能量合一，获得无穷的灵力与智慧，让个人的道德与修为提升至更高的境界。