紫阳真人张伯端，一部《悟真篇》，说尽道家内丹功法！

张伯端，作为道家金丹派南宗的开创者，他所撰写的内丹经典《悟真篇》在道教的传统命功理论基础上，发展出“性命双修，先命后性”的南宗丹法，影响深远。

《悟真篇》与东汉时期的《周易参同契》齐名，被誉为“丹经之王”。

张伯端（983～1082），原名平叔，后改称紫阳，浙江临海人。

他自幼博通群书，涉猎医、卜、兵、算等多种学问。

曾在台州任官，因火灾而被流放至岭南，自此开始了寻道访师的修炼之路。

在成都，他遇见了吕洞宾的弟子刘海蟾，得以传授“金丹药物火候之诀”。

借此机会，张伯端潜心修炼，最终成道，写下《悟真篇》，以阐明内丹的深邃奥秘。

在《悟真篇》中，张伯端的道家哲学较为集中，书中以诗歌形式总结了宋代之前内丹的正统法诀，成为道教史上重要的著作，承上启下。

张伯端的思想受到《道德经》和《阴符经》的深刻影响，与《周易参同契》及钟吕内丹道有着密切的联系。

从道家修炼的历史来看，外丹与内丹修炼经历了相互消长的过程。

在隋唐时期，《周易参同契》逐渐被外显，钟吕则从内丹的角度延展了丹道理论，开创了独具风格的内丹道。

在此基础上，张伯端进一步发展了该理论，形成一个无碍的内丹理论体系，使内丹道逐渐成熟。

张伯端在此之前，许多道家修士认为必须通过炼制金丹才能成仙，而他的“内外合一”的修炼思想则提出了新的观点，认为内丹修炼是通往道的唯一途径。

他将内丹修炼视作“悟真”的关键，在此过程中达到“真”的境界，才可真正领悟道的内涵。

在张伯端的内丹体系中，金丹不再是唯一的追求，而是在内丹修炼中逐步获得的结果。

他提出“心法”和“丹功”是内丹修炼的重要组成部分，强调心法是修炼的基础，只有专注于心法修炼，方能到达内丹修炼的境界。

同时，丹功作为辅助工具，有助于加快内丹的生成及提高修炼效果。

张伯端的内丹修炼可分为四个主要阶段，分别是筑基、炼精化气、炼气化神以及炼神还虚。

一、筑基阶段

在进行正式炼丹之前，首先需通过内功进行身体机能的修复和增强，以修复至精、气、神充盈的状态，此阶段被称为筑基。

张伯端认为内丹筑基的具体方法在于：静心守窍，并通气通脉，同时通过“持守玄关一窍”和“贯通奇经八脉”来进行。

他解释“玄关”并非某一特殊的身体部位，而是修炼达到的一种境界，即完全入静、万念俱寂的状态即可达到“玄关”。

此外，他独创新的理论将“阴跷脉”指为“会阴穴”，主张先修阴跷脉，这与医经的说法不同，然而在明代著名医家李时珍的认可下，形成了较为统一的观点。

二、炼精化气

炼精化气为筑基之后的更高阶段，被丹家称作“百日关”。

张伯端将内丹的成分，诸如药物和精气神，划分为先天与后天，用“三家相见，取坎填离”来概括炼精化气部分。

具体而言，将丹田视作炉鼎，模拟天地自然的阴阳变化，以精、气、神共同炼制，包含“采、封、炼、止”四大法诀。

“采”指收集气息，即在静坐中待活子来临时，通过真意将真气引入下丹田；
“封”通过卯酉周天运转，将真气固封；
“炼”则是在下丹田积蓄了充足真气之后，运用逆呼吸法，并与“巽风”结合，沿着督脉翻滚升上，进行所谓的小周天运转，又被称为“转河车”；
“止”是经过约三百次小周天运转后，元精已转化为真气，随即便可停止周天运转。

在炼精化气过程中，张伯端对此法中的“火候”也进行了较为详细的阐释，同时借用周易卦象进行注解。

三、炼气化神

炼气化神是内丹修炼中重要的一环，属于大周天阶段，也称“十月关”，这是气与神合一的过程，也即为产大药、采大药与温养圣胎之阶段。

张伯端用“三花聚顶，乾坤交媾”来概括此段丹法。

其中，“三花聚顶”指阳光三现、六根震动，意味着正子时已到的表征，随后以五龙捧圣之法引导大药，通过尾间、夹脊关，最后直到达最高点；
“乾坤交媾”则是在聚集大药、运转周天之后导入中下丹田，从而进行元神的寂照温养圣胎。

因考虑到“畏惧天谴”一事，张伯端对大周天的具体时机并未详述。

四、炼神还虚

“炼神还虚”，这是一段高级的道家内丹修炼功法，也称“九年关”。

这是出神入化的一种理想境界，张伯端用“脱胎神化，形神俱妙”来总结此法。

具体来说，包括通过移胎换鼎的技巧，将胎神迁至头顶，进而与中、下丹田融为一体，达到一种虚空的境界，周期成熟时则阳神出壳，继而修炼化身法直至虚空破碎，与大道融合。

张伯端将唐朝、五代以来，道家对内丹药物的“精气神修炼”转化为“性与命的修炼”，构建了一个完善的内丹理论体系，并形成以《悟真篇》为核心经典的道派，涵盖了刘海蟾、张伯端等重要传承，称为“金丹南宗”，因张伯端自号“紫阳”，故南宗亦称“紫阳派”，与全真道共同并列于金丹的南北宗。