历史考证：函谷关、大散关，老子出的究竟是哪一个“关”？

老子，古代中国伟大的思想家与哲学家，作为道家学派的创始人，在世界范围内被公认是“哲学第一人”。

他所著的《道德经》是中华民族传统文化的重要组成部分，也被视为世界文明史上的经典之作。

那么，《道德经》的写作地点究竟在哪里呢？
《史记》中记载道：“老子修道德，以自隐无名为务。

居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

长期以来，关于老子著书之“关”的身份，国内外研究老子的专家学者存在两种不同的看法：
一种认为是今河南省灵宝县东北的函谷关；
另一种则认为是今陕西省宝鸡市西南的大散关。

笔者倾向于后者，并将从两关的地理位置、时代背景、历史遗存及函谷关的两则民间传说等方面进行论证。

一、从两关的地理位置分析

函谷关位于今河南省灵宝县东北的殽山中，而大散关则坐落在今陕西省宝鸡市西南的大散岭上。

从地理位置上看，函谷关在东，大散关则在西，两者均位于周都洛邑的西侧。

关键在于，函谷关距洛邑较近，而大散关则远离洛邑，距离至少是函谷关的三倍。

从这点来看，老子骑青牛离开周都洛邑，只需短短一两天便可抵达函谷关，而若要前往大散关，则至少需要十天的时间。

一方面，西出函谷关则刚进入秦国，秦国仍是周朝的诸侯国。

而只有西出大散关，才表示离开了周朝。

因此，从老子“去周”的意图来看，真正的“去周”应是出大散关；

另一方面，若老子出的是函谷关，那么他并未走出今天河南省的西部就“莫知其所终”，而若出的是大散关，则可以理解为老子走过“八百里秦川”之后，才真正地“不知所终”。

因此，从函谷关与大散关的地理位置分析，著书的地点应在大散关。

二、从两关的时代背景分析

当代学者大多依据孔子的生卒年代、周景王与周敬王在位期间以及春秋末年数个重大历史事件的时间推算出老子的生卒年代，大约在公元前571年至公元前471年间。

在这个时间段内，史料中并未出现“函谷关”这一名称。

有关函谷关的记载，首次出现在秦惠文王继位以后，即秦国商鞅变法后。

商鞅变法始于公元前359年，而到公元前338年秦惠文王继位时，才有商鞅逃出“函谷关”的记载，这距离老子生活的年代已相隔一两百年。

相较之下，大散关的历史要悠久得多。

据史料记载，大散关是西周时期设立的古散国关隘。

至东周时期，散国败落，但大散关在整个东周及春秋战国时期大多数时间归秦国所有，它是秦国向西的重要出入口，同时也是老子西出的必经之地。

因此，唯有从大散关出发，才能与尹喜的记载相契合，正好对应“西入夷狄”及“俱之流沙之西”的说法。

三、从现存的历史遗存分析

函谷关现存的历史遗存包括古函谷关及其附属的大道院、观星台、灵符洞、太初宫、藏经阁和碑林等周边遗址。

这些历史遗产多为明清以后的建筑，虽然最初建造的时间可追溯至唐代。

而大散关的历史遗存情况则更为丰富，除“老子赶山鞭”石化木外，周边存在众多与老子密切相关的遗迹。

其中在大散关周围，有以老子命名的伯阳山、伯阳水及伯阳镇，历史上还曾设有伯阳县。

在这个地区，无论是道教宫观还是著名的“宝鸡八景”之一，均以“老子骑牛过玄关”而闻名。

若从大散关出发，往东行走约一百多公里，便是老子弟子尹喜的修道之所——楼观台，楼观台及周边遗存有众多与老子相关的历史遗迹。

再往大散关西出，便是今日甘肃省的天水市，大散关西北面与秦岭对望的地区，存在许多与老子有关的历史遗迹，例如传说中老子教化乡民的“教化沟”，老子与尹喜一同讲经的“尹道寺”，以及与老子青牛相关的“牛头河”等。

这些真实的历史遗存不仅反驳了老子“西出函谷关”之后“不知所终”的说法，也为老子在大散关著书提供了有力证据。

四、从史志杂记分析

认为函谷关是老子著书地的观点，不仅获得了许多当代专家的支持，还有相关的史料记载。

这里不再一一分辨。

仅从记录大散关为老子著书地的各类正史、野史、杂记进行分析，其中包括：
一是《宝鸡县志》中记载：“周尹喜为散关令”，老子曾“欲西出散关以升昆仑”；
二是东晋葛洪的《抱朴子》中提到：“老子西游遇关令尹喜于散关，为喜著《道德经》一卷，谓之《老子》”；
三是东晋干宝的《搜神记》提到：“老子西入关，关令尹喜……乃要之途也。”尽管未明确指出散关，却已暗示此关为大散关；
四是北魏郦道元的《水经注》中提到的渭水、散关等地名，此文虽未直接指出大散关为老子著书地，也通过辩证的方式将其锁定于此。

五、从函谷关的两则民间传说分析

民间传说虽不为史书所详实，但作为正史的补充与印证，具有一定的参考价值。

函谷关流传着关于老子的两则传说：
其一，老子骑青牛，欲别周都，望西而去时，周王朝不允许他“挂冠封印”离去，遂派兵追来。

在函谷关外，眼看追兵逼近，老子施法让紫气东来，青牛腾云进入关内，周追兵误入紫云之中，迷失方向而无法追寻。

另一则传说称老子在西出关前曾短暂“西游于秦”，即早在西隐出关之前，曾两次出入函谷关。

前一传说并不被很多老子研究者认可，因其存在对老子的神化，显然是对老子的极致崇拜的演绎。

若此属实，老子在函谷关著书则破坏了道法自然与清静无为的哲学思想，那如何能成其真经呢？
后一传说却被多位老子专家接受，如此一来，老子在短时期内多次出入函谷关，却为何尹喜前两次不“强”老子著经？如果前两次老子与尹喜已相识，那为何在第三次过关时，尹喜反而要“强为”老子著书？
结论显而易见：老子无论在函谷关出入多少次，均不可能在此遇到尹喜，原因是尹喜为大散关的关令，守卫的正是秦国的西大门。