晋代高道许逊天师预言，八百地仙千年后出世！

在道教历史中，有一则流传已久、影响深远的预言，名为“龙沙谶”。

传闻，这一预言是晋代高道“神功妙济真君”许逊所留下的。

根据道教文献的记载，许逊出生于江西南昌，拜师于高道吴猛，经过多年的修炼，担任过四川旌阳县的县令。

在任期间，他清正廉洁，政绩卓越，深得百姓爱戴，民间也称他为“许旌阳”。

之后，许逊辞去官职，隐居在南昌西郊的西山。

此时，彭蠡湖（今鄱阳湖）蛟龙肆虐，导致水灾频繁。

于是，许逊带领众弟子斩蛟治水，造福百姓，因而受到人们的敬重。

东晋元帝大兴四年（公元321年），许逊在南昌南郊梅仙祠的旧址创立了道院，名为太极观，额题“净明真境”，并立下净明道派，宗旨为“净明忠孝”。

当许逊祖师活到136岁时，在东晋宁康二年（公元374年）八月初一得道成仙，世人尊称他为“许仙”。

在农历八月十五中秋家族四十二口从豫章西山拔宅升天，连带着鸡犬都随之而去，这便是“一人得道，鸡犬升天”的典故起源。

至今许真君的净明一脉仍然广泛传播，他倡导的“忠孝”之道，更被视为修道的根本，值得后人学习与借鉴。

许真君被尊为净明道的祖师，与张道陵、葛玄、萨守坚并称道教四大天师。

一、许真君斩蛟龙

据南宋高道白玉蟾祖师撰写的《旌阳许真君传》等道教文献记录，许逊曾为民除害，斩蛟龙。

但在众弟子追逐中，有一小蛟龙逃逸而出。

许逊见它尚未成为祸害，并且回头顾盼其母，结合孝心，便放其一命，并告诫弟子：“此蛇五百年后若为民害，（吾）当复出诛之。”他同时留下了一则预言：

“吾仙去后一千二百四十年间，豫章之境，五陵之内，当出地仙八百人，其师出于豫章，大扬吾教。

郡江心忽生沙洲，掩过沙井口者，是其时也。

此时小蛇若为害，彼八百人自当诛之，苟不害于物，亦不可诛也。”

换句话说，许逊预言，他升天后的一千二百四十年内，以南昌为中心，乃至更广的地域，将出现地仙八百人。

八百位地仙的师父将来自南昌，他们将弘扬许逊的教法。

那么，八百地仙的出现又该如何应验呢？

许逊指出，届时豫章江（今赣江）心中再生出的沙洲会覆盖沙井口（即龙沙）。

届时如果逃跑的小蛟龙再为祸人间，八百地仙必定会将其诛杀，若它不作恶，则不可以杀之。

龙沙，位于今南昌老城区西北约三里的赣江岸边。

《水经注》中提到：“赣水又北径龙沙西。

沙甚洁白，高峻而阤，有龙形，连亘五里中，旧俗九月九日升高处也。”

以上便是许逊所作的预言，称其为“龙沙谶”。

二、融合儒道、强调忠孝的净明道

从文献来看，龙沙谶的出现早在北宋时期，到了南宋时已基本确定，并对社会产生了广泛影响。

北宋文人潘兴嗣曾作《龙沙》诗：“五陵无限人，密视龙沙记，龙沙虽未合，气象已灵异……”

南宋初期，创立净明道的何真公在《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》中提到：“此言（龙沙谶）载于方册，今黄童白叟皆熟诵之。”

南昌地区有民谚云：“龙沙高过肩，此地出神仙；龙沙高过城，此地出圣人。”

元初改革净明道的刘玉则借助“龙沙谶”确立自己的正统地位，吸引信众。

刘玉自称是许逊预言中出于豫章的八百地仙之师，他称自己开坛传教是“符千年之嘉运，备八百之仙数”，并将许逊视为净明道第一代祖师（旌阳公一传），自己则为第二代传人（旌阳公二传）。

三、应谶之人昙阳子

到了明代，“龙沙谶”的影响愈加热烈，特别是在万历年间，在江南士人中掀起热潮。

原因主要有：
其一，按照许逊的预言，千二百四十年的期限大致落在晚明的万历年间；
其二，预言中提及的龙沙异象到了万历时已经出现。

据万历年间的文学家、藏书家宋懋澄记载，“（许逊）真君谶云龙沙高过城，南昌出圣人”，而“今龙沙逾城丈余”。

而大明万历五年进士、地理学家王士性在《广志绎》中也提及：“旧有谶云：龙沙高过城，江南出圣人。

今沙过城十余年矣。”

其三，万历年间恰好出现一位名为昙阳子奇特的女道士，被信徒们尊为应谶之人（八百地仙之师）。

昙阳子本名王焘贞，是大学士王锡爵之女。

为早逝的未婚夫守节期间，自称受金母、观音等多位仙真接引，得道成仙，自号昙阳子。

其父王锡爵因受到她的种种神迹感召，拜入她的门下，甚至连叔父也拜她为师。

据明末文学家沈德符在《万历野获编》中记录，当时对昙阳子顶礼称弟子的，不下数百人，其中包括众多文人名士，如著名作家、史学家王世贞等。

昙阳子预言自己将在万历八年重九日（九月九日）羽化登仙，地点就在今江苏太仓的直塘。

当日前来相送者众多，甚至有人哭泣着拜谒，场面热闹非凡。

随着“龙沙谶”一千二百四十年应谶的到来，龙沙过城的异象再现，昙阳子被崇拜为应谶之人，再加上晚明盛行求仙的社会风气，使得龙沙谶在江南士人群体中掀起热潮。

这些士人纷纷寻觅谁将应谶仙道，甚至希望自己名列龙沙仙籍。

例如，冯梦祯在雪夜与朋友讨论八百地仙时提到自己：“……次八百人者，余得列焉，而邓先生为首，坤仪次之，右武、和甫俱与数……”

屠隆在信中鼓励朋友追求道理：“许旌阳龙沙八百之谶，业当此时……愿足下努力大道，身当龙沙。”
而且，宋懋澄描述龙沙过城的异象，使“修炼之徒人人自以为得大道”；屠隆在写给王世贞的信中也提及：“方今贤人俊流，津津好谈度世大道者，实多于前代。”

可见，龙沙谶在晚明的流行，不仅范围更广，程度更深，热度更强。

四、《斩蛟记》与丰臣秀吉

有趣的是，据《万历野获编》所记，创作于晚明壬辰倭乱期间的文言小说《斩蛟记》，竟将龙沙谶与当时的政局相联系，并提到丰臣秀吉。

文中称，丰臣秀吉并非人类，而是妖孽。

传言这妖孽正是当年许逊斩除蛟龙后，放走的小蛟龙。

它逃跑后由江而入海，最终来到了日本，历经千年多次为害。

小说描述中国的诸仙师，响应天命，剿灭祸害人间的恶蛟丰臣秀吉。

而拯救万民的主力军，正是昙阳子。

总而言之，龙沙谶的盛行展现了道教信仰与当时社会的深刻关联，影响力广泛且深远。