一起来搞搞清楚，我们道士修的是什么仙？

我们都知道，中文翻译成其他语言以及外语翻译成中文时，常常会面临重重困难。

优质的译本在某种程度上可视为译者的重写，例如，朱生豪所翻译的《莎士比亚》，尽管略显粗糙，但却备受推崇，其原因在于此。

相对而言，翻译过程中亦会出现一些笑话，某些错误译文的影响深远，甚至可追溯至百年、千年之久，直到现代才逐渐得以纠正。

例如“封建”一词，其具体论述可参见冯天瑜的《“封建”考论》。

在社会学者尚未将翻译纠错的视线关注到宗教经典的翻译时，道家的智者已觉察到，一些国外名词在引入时，因转译的不当，给今天的信徒带来了巨大困扰。

诸如佛家经典中的“仙”字，其在梵文中的本义，与中华民俗的“仙”及道经中的“仙”观念之间存在着较大歧义。

一、道家的仙

《抱朴子》有云：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

从中我们可以划分出三类仙：天仙、地仙与尸解仙。

《钟吕传道集》指出：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”
这里所言可分为鬼仙、人仙、地仙、神仙及天仙五类仙。

实际上，这种分类还有其他出现，在《天隐子》、《仙术秘库》、《太真科》中皆有所述。

虽然表面看似不同，但实质则相同，这不难理解。

现今的人若能活到120岁，必被视为仙，无论何种方式，皆无法隐瞒。

不过，关于100岁或更长寿命是否为仙，亦在《钟吕传道集》中有明确的界定。

对于初步理解的鬼仙与人仙，我们稍作解释。

地仙、神仙与天仙在此不做深究，因为那过于高远，空谈无益。

鬼仙者，“阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。

虽不轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎而已”。

道友们，可明白了吧？鬼仙虽然不入轮回，却难以登临仙界，世间又无神职之位，无法享受香火，最终只能投胎再来，重修。

人仙是指“修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。

五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙”。

道友们，注意看，人仙身体坚固，可以长命百岁，此外至于能否活到千岁，本文暂不讨论。

最终去处，则需看其在世间期间，如何积功累德，才能决定去向。

功德不足者，终究如同鬼仙一般；而功德丰厚者，则有机会进入仙界，享受阳光之下的生活。

人仙与鬼仙相比，实际上只有寿命的差异而已。

二、教外的仙

在民间，关于“仙”的定义非常模糊，外延也相当宽广。

例如，大部分人一天未进食，旁观者常常会说：“你成仙了。”也就是说，掌握辟谷之术的人，便能使普通民众视其为仙。

在民国时期，一些武术家具备惊人的能力，甚至一跃可以达到五六米的高度，这在普通人眼中，他们也被视作仙。

民间的普通百姓由于认知的限制，凡是超出其理解范围的人，易被归类为“仙”。

这种现象从某方面反映了“仙”之说已深入我们的文化血脉；另一方面，也说明了大众对道家“仙”概念的模糊与不清。

佛教经典将古老文明古印度的修行者直接翻译为“仙”，一方面考虑到我们对这个词的熟悉度及接受度，另一方面在古代，绝大部分的修行者成就均超越鬼仙。

基于这两点分析，当年佛教大德的翻译并无失误，但在当今科技迅猛发展、物质观念日益深入人心的时代，若有修行者仅凭自身修为成就到达鬼仙或人仙，也并非易事。

因此现在佛教经典中的“仙”字，时常被一些别有用心者用以贬低道家的信仰追求及教化功能，这显然是不可取的。

将佛教经典中的“仙”字直接定义回其原本意义，即“古印度的修行者”，显得尤为必要。

作为道家弟子，大家应意识到这一事实，并且呼吁佛教的大德们重视这一问题，切实向信众作出客观解释。

毕竟，高低之说，长短之论，终归属于后天之考量。