王阳明：对于没有“道骨”的人，只有这条路可走！

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有一个故事，王阳明是一位明朝的理学家，他也学习过佛教和道教，打坐的功夫相当出色。

他的佛教之路修习的是天台宗的止观，而道教方面，他修炼的是哪一派的丹法则没有资料可考。

在他的传记中，有记载到一个道人叫蔡蓬头，蓬头这个名字是他的外号。

因为修道者对名利已毫不重视，甚至于自己的姓什么、叫什么都无所谓。

此人道行极高，王阳明特意登山拜访。

蔡蓬头在道观的山门外，王阳明远远已跪下行礼。

没想到蔡蓬头竟然轻轻一挥袖子就进了山门，王阳明赶忙起身，随他步入道观大殿。

此时，蔡蓬头在“三清”祖师像前站立，竟然无视王阳明。

王阳明再次跪下恭敬行礼，蔡蓬头又转身离去，走向假山上的亭子，王阳明又跟上去拜。

蔡蓬头回头看了他一眼，告诉他：“你虽然前庭后堂三次行礼，礼数虽然隆重，却是‘终不离官气’。

你无法修道，心依然向往名利，将来官位再高，事业再成功也不行。”
我们在阅读时，看到此情此景，不应轻易放过。

这说明一个人的习气很难改变，修道的人自然也有独特的习气。

我们可以引用古人的诗句：“此身未有神仙骨，纵遇真仙莫浪求”，即便见到了神仙也不要盲目祈求，若没有那个根基，方法得到也无效。

看得出，仙佛是与生俱来就带有种子的。

王阳明虽三度行礼，但蔡蓬头却再度转身，王阳明在背后追随，却无法再见。

2

王阳明的故事提醒我们，研究神仙之道固然可以，但切勿轻视做神仙的艰辛。

成为神仙并不容易，需要放弃很多，而其中包含了我们往往放不下的事物。

换句话说，我们每个人的内心多有欲望，但未必能够表现在仁义之上，这样就无法成道成仙。

这句话值得我们警醒。

无论是学习仙道或是修道，养生全在于清心寡欲，直至实现无为无欲的境界，正如道家的《清静经》中所言：“人能常清静，天地悉皆归。”然而现实的人生，正如孔子所说：“饮食男女，人之大欲存焉。”告子也曾说：“食色性也。”人们对物质与名利的追求与对情感的渴望并重，要想实现“离情弃欲”的目标，对于普通人来说几乎是不可能的。

我记得曾在一本笔记上看到过一个故事：一位巨公听闻有位修道者已九十多岁，外貌看似四十，便邀请他询问长生不老的道理。

此位道士告诉他：“我一生未近女色。”巨公听后便表示：“那有什么意思，我不想学了。”这个故事正好反映了大多数人的心理，都追求着男女情欲与饮食，视其为人生的真谛。

反之，神仙之道确实并非易事，道家对于修炼神仙者的选拔极为注重生理上的先天赋予，所说的“此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求。”唐代大臣李泌，天生骨相端正，非遗道祖所赐，是值得拥有十年宰相之相。

而麻衣道人则认为钱若水虽无仙骨，却可贵为公卿。

而杜甫诗云：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。”这正印证了道家的说法：“学道乃大丈夫事，非帝王将相之所能为。”这同样是一句深刻的警言。

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在相学中讲究，一个人若根骨轻灵，属清净相，积极修道便能快速成道。

这样的身姿如行云流水，步履如蜻蜓点水，且每一步都扎实。

然而这样的人会短命吗？
未必，要看他的脚跟是否有落地；若落地，步步踏实则为另一种现象，身心轻灵感到安然，或许因为修道而身心转变，形成与众不同的状态，不似一般人身躯笨重，走路时连水泥地都会发出声响，这便是粗重的表现。

真正领悟到道的人，其所生的肉体亦有所转化。

通常，凡人是粗重，而道家称之为没有仙骨，因而骨骼极为重要。

若得道，具备定力的人，其骨节定会轻盈，远离了粗重之身。

虽然在世间做事，永不感到烦恼；并非故意不，让烦恼无法侵扰，心灵因此解脱，故而道家有语：“烦恼无由更上心”，因为内心解脱了，自然无一丝烦恼。

这让我想起清朝的名士张船山，他的诗中有两句：“此身可是无仙骨，石火光中闹不休。”
“此身可是无仙骨”，道教与佛教皆强调，若想修道成神仙，首先应问自己是否有仙骨。

道家教诲：“此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求。”修道要先审视自身的根骨，若根机不对，若无“仙骨”，那便无成道之资。

即使遇上真正的神仙，也无需拜师求道，因根基不显，就算修炼也无用。

是否一无所有的根骨与修道无缘呢？当然不是，方法在于这一辈子种下善根，修习各种善德，来世方能培养出这个根基。