论道：何谓得道？又何谓了道？

我一向对神仙不信，更无知大罗天。

昔日听人谈起盘古，我不禁笑其妄言。

自古人必有死，何曾见过长生仙？
秦王求丹终殉命，归黄泉不复返。

传说仙人能飞升，呼风唤雨不困难，
我心中无言以对，暗自嘲笑万千。

天下人愚昧无知，未见一人能飞天，
人生有限几岁光，生老病死乃常态。

虚无没有真实之物，大道轮回无先后，
我人不信鬼神仙，任你宇宙大无边。

九返还丹似乎荒诞，终将成为空谈。

世人传仙飞升道，不死延年传万年。

人无翅膀必堕地，百岁无可久延。

四处皆见生与死，死生交替如轮转。

一日一名真人对我言，他所见与众不同。

恐怕人因缘浅得薄，自无长命归黄泉。

人身内部有三样物，精神与气要保全。

其精非交感之精，乃是玉皇口中涎；
其气不属呼吸气，乃是太素烟所化；
其神非思虑之神，乃可与元始相比。

我听其言心中惧，心中既疑心亦奋。

只知动止之间事，一物相互常团圆。

此物根蒂即为精气，精气恐是身中填。

此精与神气，根于父母生前所留。

三者未尝相离分，结为一块大无量。

人之生死皆如此，此物湛寂无伤焉。

吾将全神于自思，道人绝不虚言传。

是我将得可受业，渠必以此诠言示。

道祖在上无量业，焚香跪地口相传。

偶尔行持三两日，天地日月如绵软。

忽然感得窍开初，始知钟吕皆参玄。

我之少年早留心，必不至此犹尘缘。

且念八百与三千，云鹤相伴来翩翩。

脱去凡胎变神仙，共赴妙境大罗天。

1

何谓得道？又何谓了道？
记得电视剧《仙剑奇侠传一》里，第33集，李逍遥的师傅酒仙与师兄及青儿因情所困，最后漂浮水面上论道，最终经历种种，酒仙的师兄得道而去。

不可否认，这部剧对“道”的解释及阐述已颇深刻。

或许有人茫然，或许当作故事看待，但我却十分佩服导演，能将“道”见解到如此深刻。

然而许多人心中有疑，不解之处在何，究竟什么才是真正的“道”？是否真的仅是一种虚幻的存在？得道之后会是何种景象？“道”寻根何处？
道可道，非常道；名可名，非常名……
为何选择水中论道？因为“上善如水”，它利万物而不争，处于众人眼中所恶之所，故接近道。

我想说的是，“道”其实是一种真实存在的东西，能够触摸、看见、感受到。

这一言语说出，或许你会感到困惑，事实正是如此。

2

要得道，必知窍，开窍，达到玄关之窍。

何为玄关？何处可觅寻？玄关为自古佛道不传之谜，迷中之迷。

能够进入玄关者，百中无一，千中无二，万中才得其一二。

干之又干，众妙之门。

修行者若不知玄关，其如瞎猫乱撞，即使知其窍，能入者亦难。

自古有云：“修行者如牛毛，成道者稀如凤毛。”
须知玄关之“玄”字包含一切。

玄关又称作“天心”，何为天心？天地中心思想。

能入定玄关者，可直接与天地合德。

自古道祖云：“凡人天心永闭，唯有圣人开启。”
道自太虚生一气而起，便从一气生成阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物兴盛，直至宇宙才能成象。

“先天祖气”是宇宙最原始的状态。

即使是广袤无垠的宇宙，它也是从“先天祖气”中产生的。

先天祖气，也名元始祖气，又称元始天尊，所以有言：“先有元始后有天。”只因如今宇宙形成已失去原始的混沌状态，故“先天祖气”虽然高于阴阳五行，混沌之灵，却不能与天地合德。

玄关是天地成象之后的天心，又名天谷，天地根源所。

古道经云：“谷神不死，乃是玄牝；玄牝之门则为天根。”
因法不传外，道不为言，功成而退。

故我将入定玄关时的场景记载于下。

入定之时，先天祖气自虚无而来，悬于眼前如明月在空。

片刻之间，只觉混沌一片，惟恍惟惚。

恍兮惚兮之间有象；恍兮惚兮之间有物。

窈兮冥兮之间有精；其精甚真，其中有信。

至此，不知何以，不知有象，只觉先天祖气忽然变亮，如同太阳炙热悬空，先天祖气宛如大鼓相吸，而我之意识亦如鼓棒相迎。

至此，鼓棒相合，如同棒击鼓，速度愈发迅疾。

在冥冥之中，突然脑中一开，身心俱震，我只觉头颅仿佛爆裂，贯通周身，关窍齐开，骨节如断，酥软如绵，通体光明，只闻千钟雷鸣，万道霞光，灵明内外，琳琅满空，雷轰电击，撼动乾坤。

全身轻快安逸，周身酥软麻木，仿佛瞬间变幻之感，身心一片光明澄澈，心神豁然开朗，横无涯际，似乎天地塌陷，却不知有山有水，不知有天地人我。

此乃混沌分化宇宙时的场景，寻常人自然无法知晓 ，以上感觉仅为万中之一，具体如何描述皆已无法言传。

待这场景消散，只觉眼前金光茫茫无涯无际，突然不知我是谁？不知我身在何处？此刻呼吸已然停止，周身的关窍仿佛又能呼吸，身心内外一片光明，身体已融入太虚，我只感到宇宙似乎成了我的身，天地尽在我掌之间，一念之间竟能撼动天地。

此乃道祖所运：“吾不知谁之子，象地之先。”
此时乃与道真合，方知神仙妙境，天人合一，呼吸自然暂停 ，直与天地合德，合乎太虚，宇宙即我身，天地在我手，命由我主而不由天。

至此，可证大罗天仙之道，采药于此，结丹于此，火候于此，出神于此，复虚亦在此。

此乃得道，自知无为，玄关窍开，可保谷神不死，忽然能知天地，晓鬼神，不惧仙道。

何谓三界？何处方为神仙居所？上天下地豁然悟彻，方知“道祖”无量，钟吕八仙早已参玄。

是的，这就是得“道”。

看完此篇日记，有些人将豁然悟彻，且能追其根底；有些人将信将疑，上下无路，不知真假；也有人大笑一声，摇头而去，视其为笑言。

“生态”意指生命体与其环境的有机联系。

生态伦理则是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范及道德实践。

20世纪以来，随着人类对环境危机的日益认知，生态意识瞬间走出专业圈，进入公众视野，被赋予维护全球生态平衡的重要使命。

道教虽非生态学，但其独具的生态伦理精神，使其无法被其他学说和宗教取代，这也是其得以长存流传的原因。

在伦理认识上，道教重视生命的喜乐、宁静、朴素与心灵的充实，关注自我与自然的和谐，以人为本，内容简而深，博而约，具有无尽趣味；在伦理实践上，致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦之中长存。

道教的生态伦理体现了事物本质、人生之自然、社会之自然的自觉能动性，与自然对象的同一性，以及伦理认识的整体性。

道教生态伦理精神渗透于其深刻的内容与吸引力中，以延续发展的生命力存在。

具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。

道教所崇拜的最高对象乃是“道”。

其宗旨是长生不死，得道成仙。

得道即通过修炼与大道融为一体。

道教注重现实生命的宗教，认为世间万物相互一体，自然万物的存在有其合理性，人类为天地万物之一，应当喜乐于生，珍惜生命。

人类应以平等意识尊重自然万物的存在及个性。

早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物”，认为理想的太平世界是人与自然和谐共生、共荣的环境。

道教思想家葛洪明确提出万物一体的平等意识，认为人可修炼实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这一理想便是与自然齐一或万物一体的境界。

道教强调“生道合一，重人贵生”的观念，老子表明道是宇宙根源。

庄子则指出：“天地与我并生，万物与我为一。”这表明道教强调从宇宙高度方式认识人类的意愿。

万物一体的生态伦理精神告诫人们，需与自然和谐相处，营造和谐共生的生态文明社会。

二是生而不有的精神。

这与万物一体的精神关联，道教认为人生的最高境界即产生万物而不占有之道德。

道教认为人的肉体修炼及精神完满的最高境界是“道”。

葛洪认为“道起于一”，强调无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一。

老子更指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而自然要义在于道之尊，德之贵，常自然。

道生之，德畜之，长之育之，拯之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

由此，“道法自然”才符合道德思想。

由此，只有“道法自然”才符合道德的思想。

三是曲成万物的精神。

道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德”，这表明人与自然应当共同成就。

道教指出天道与地道并非对立，协调关乎人。

这使得人处于重要位置，要顺应自然规律，不强行妄为。

此乃提示人与自然的关系应当相互影响、互动，唯有如此，宇宙才能更加和谐美好。

四是合而不同的精神。

道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界及社会层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本元素，因此形成整体。

古代道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合思想，合而不同的生态智慧助人们理解世间万物多样性的重要性。

五是循环再生的精神。

道教强调人的德性应与天地结合，制定制度以限制无尽欲望，维持人与自然之间的和谐。

早期道教认为古之得仙者可能化身异形，而后道教将其吸收整合，认为“老而不衰”就是神仙的理想。

六是融通万有的精神。

道教看大自然为充满生命的巨大系统，所有事物相互联系，宇宙是时间空间的交汇。

老子说：“大道泛合”，“万物持之持生不辞”，道应善待自然，其实“人与天一也”。

道教强调道为宇宙本源，生命的总动力。

观点认为，自然联系使事物生机勃勃，因此必须保护生态环境。

总之，展望上述方面，落实于现实中以保持生态平衡，始终有助于维持生物物种及绿化环境。

应当借助道教的生态伦理推动物质与文化建设，达到理想的美好生活。