魔考，任何修行人都逃不过的试炼！道教对于魔的定义！

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魔究竟为何？ 在近代西方通俗文化的影响下，特别是网络与媒体的传播，以及佛教经典的广泛宣扬，关于“魔”的理解与道教文化的区别显得尤为突出。

《正字通》中的译经论指出：“魔，古代以石磨为始。

梁武帝将其改变为鬼。”这里的“磨”本视作砥砺与考验，改为“鬼”则暗示了力量巨大的邪鬼。

这种说法与我们的道教经典有所不同。

在道教的观点中，元始天尊于龙汉开图尔后，统治三界，有无数自然神灵通过修炼而成仙。

在显现的层面上被称之为仙帝, 负责赐福与教导。

而隐秘的则为魔帝，主要负责保护与惩罚。

这正符合我们道家两仪理论。

仙帝与魔帝同属于元始天尊的统辖之下，魔帝严厉压制北方的酆地，而此地恰为“雷城”之所在。

魔帝亦以五大魔帝为代表。

《灵宝无量度人上品妙经》卷一中说道：“青天魔王，巴元丑伯。

赤天魔王，负天担石。

白天魔王，反山六目。

黑天魔王，监丑朗馥。

黄天魔王，横天担力。

五帝大魔，万神之宗。

飞行鼓从，总领鬼兵。

麾幢鼓节，游观太空。

自号赫奕，诸天齐功。

上天度人，严摄北酆。”从中可知其神格与仙帝相同，皆可达诸天之境。

《上清隐书》中的玉清神霄王提到：“凡鬼魔变化多端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或死或生，或飞云中或治空洞，五彩艳丽、模糊不清，皆承六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。

高人往往因追求巧妙之事而导致不纯之人心，继而滋生众多恶逆的显现，因此让其以威力震慑人心，以罚非役之以兼考官，故不灭其根源。

若使运终的数讫，气则自然消逝，民心自然而纯，学者则将自然而然成仙。”

由此可知，仙帝在不同场合设教并度化众生之时，魔帝也在各处追查邪灵以守护后学，飞翔变幻以考验试炼，促使后学自觉清净之功德与立身之德。

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不论你是否在修道，魔考始终存在。

没有进行修道的人，所面临的魔考则体现在事业不顺、身体不佳、家庭不和、感情不顺等各类困扰上，这些都是魔考的表现。

在道教中，这些困扰被视作业障，对一般人而言，这些业障极为难以承受，有时甚至逼人走向绝路。

很多人正是因为遭遇这些不如意走上了修道之路。

如果业障过重而未走入修道，几乎就没有翻身的机会。

修行至一定境界后，会逐渐引来前世的冤亲债主及地府的因果报应前来索债，有些人因而把这些视作魔考，而实际上这些魔考因人而异。

魔境的干扰愈发强烈，修为越高，其魔境也越发强大 ，“主要是由于修道人的气场吸引了同频的生灵。

当修行达到一定层次，气场便会形成独特频率，与相同频率的生物自然产生吸引。”

最初的修道魔考是外在的考验，诸如未入道前的事业瓶颈、情感问题、家庭摩擦等困难将加速到来，或因家人的误解而受阻，或者其他外在因素妨碍了修道进程。

这是因为修成之后，前世的债务将无法继续向你索要，前世的冤亲债主终于在今世开始追讨，若前世的债务尚未清偿，岂能让你顺利修成道呢？所以这才会阻碍你的修道进程，急于索债，让你无暇应付，无法修成道。

因此修道并非易事，能够轻松修道的人通常拥有非常丰厚的福报，这是一般人难以想象的。

更高阶的魔考，即是在克服了前述业障后，进入真正的证悟之道。

此时若功德未行，便会遭遇众多无形阴界的干扰，或者被误导。

这个时期若没有明师的指导，就容易被击败而退道。

诸多修道者在这个阶段自以为道行高深，甚至不再将老师放在心上，认为自己道行已胜过师父，因此才会吸引到所谓的神仙前来教导；实则这些都是披着仙道外衣的魔（外灵）在指导他们。

若魔不明言是某位神仙，你会怎样对待他？你一听到“魔”，必定会避之唯恐不及，怎可能轻易与之交往？因此，这时往往也是我们常说的“走火入魔”的阶段。

如果平日尊敬师长，努力行善，魔便难以接近，若有接触，也会有神仙相助，方能渡过难关。

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后期的魔考虽千奇百怪，但并不比初期的魔考更难处理。

初期的魔考主要是事业、家庭、情感等因素，作为师父的很难给予有效帮助，只能提供一些方法让修道者参考，至于能否应对则取决于当事人的智慧与造化。

而 后期的魔考较为容易解决，只要修道者平时心存善念，常做功德，敬重神仙与师长 ，高孝顺于父母，自然能轻易渡过。

若修道者平日不孝，不尊重师长，缺乏功德，唯利是图，为所欲为，自以为是，便难以度过这一阶段的魔考。

因此，后期遭受魔考失败的人，心灵上往往会留下深深的伤痕，甚至不再提及修道的益处，常感叹修道之艰难：“修行并非一生之事。

有些才能是前生带来的，很多成就并非一生之功。

想要成道确实困难，艰难程度如同登天，甚至修得一个人身都极为不易。”

在面对魔考时，我们要注意的是，无论在修道时都要双修身心，切勿只靠打坐练功期待成仙成道，这绝非可能之事。

修行必须落到实处，悟与行不可割裂，平日的言行举止皆需心念相应。

要知道，无形的思想埋藏在心田，才是我们命运的主宰。

道教讲究气，气是一种能量的表现。

善念用于气中则为“善气”，若善气发出，自然会吸引有善意的人或神灵来到，命运亦会渐渐趋于顺利；而人心若生恶念，施于气中则为“恶气”，恶气聚集就会吸引恶人或恶意鬼神，最终面临惨痛的遭遇，命运自然变得越来越糟。

因此若表面说得一套，内心行得又一套，便很容易越修越糟。

因此道教尤为强调“诚”，心诚则灵，不打诳语皆是如此。

修道修至某种境界，往日的亏心事，如心思占便宜、言行不一、不尊重长辈、失去诚信、不做功德等种种缺陷，皆会成为魔考的对象。

一旦通过考验，便会让你心灵恐惧，或让身体愈加虚弱。

若仍旧无法觉悟改过向善，便会更进一步控制你的心灵，折磨你直到彻底失去修道的信念。

因此，我们常说“厚德载物”，不修心性，不累积功德又如何能够承载理论证道呢？

道教中魔的种类

道教经典将魔分为十类。

《灵宝无量度人上经大法》卷四五提到：“行道之士，首先需明了制御之法，其魔有十种，因此具于篇内。

学者深入探究，勿为魔所试，则道不难成。”一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。

此十种魔中，天魔乃仙帝所幻成考验，非邪鬼可为之，其余九者需谨慎应对。

经中提及的诀、印、咒语等方法以退之等内容此处不便多言，接下来的内容将以内炼与修为为义。

十魔试炼之含义

1、天魔

《上经大法》诚言：“天魔者，修炼居山之士一念之差，便被魔王所败，无法达到真正的境界。

何以如此？正是练火丹修真，养浩然之气，持之以静，但若看见一些虚幻的形象、幢盖、幡与百种香花异云遮蔽了内心，或听见仙乐之声，均为天魔之所试，非实正之道所能涉足。”

关于天魔的说法可谓是“着象”所至。

《坐忘枢翼》中提到：“若意念设想，则会感知多种邪魅，混沌之中见其异状。

这是其祥也。”需保持内心平静与清静，方能与道合一，要知空中无形，形者乃道之末也。

如能看透幻象，便可在幻灭之后证得《上经大法》：“魔自退去，变神为元始天尊。”

此点经文确为正确，作者也曾亲自验证其非凡之处，须知太虚无名，元始无形，空中之妙本乃一道气。

此天魔的幻试炼过后，方可算作“初得一气，入于玄门”。

2、地魔

《上经大法》云：“地魔者，行持之士在施法之时，有时由于怀疑而被地魔所窜扰。

何以如此？欲思存而心生疑虑，因而施法不灵，不通言语，导致道法被困扰。

此皆因心存不正、法不纯之所致。”

对于地魔的说法可以认为是“修炼不足”所致。

施法时若不去除私心杂念，心修不正，难免地魔便会随之出现，亦会导致法不通，成为困扰的根源。

对此，应时刻自警，正视自我，重修自身的心性。

3、人魔

《上经大法》曰：“人魔者，往往在行持之士中皆有之。

或隐居于山林，或入室修道，因触旺俗，以致思存不正，声音之中乱其道身，故皆为人魔之所试。”

关于人魔的说法则为“俗缘未断”之故。

修道之士应多加注意与选择交往之人，因一旦入俗，则可能触犯道规，影响修行。

4、鬼魔

《上经大法》指出：“鬼魔者，行持之士或在荒野修行，亦或在尸地建坛，因一念妄想而招致邪灵梦魇。

此皆因法不专注而生。”

对鬼魔的说法被视为“法炼不专”，修道之士应专注于法门，执着于一法，避免无效学习而贻误修行。

5、神魔

《上经大法》称：“神魔者，修士因驱逐精邪而被试。

神心若不正则必遭神魔打扰，或现形，或作声，导致法身不得安宁。”

对神魔的说法应谨慎应对，修道者切勿忘却法戒。

6、阳魔

《上经大法》云：“阳魔者，修道者或因情欲未绝而犯此试煉，纤维不安，心懈而生烦恼。”

此理多见于修道过程的凯歌，没有平心静气，则赤裸于阳魔试煉之中。

7、阴魔

《上经大法》说道：“阴魔者，修习秘文之士心存妄念，或言诸尘事，则为阴魔所扰乱。”

此卷需要注意内部的修行，须以真实正气为主。

8、病魔

《上经大法》中道：“病魔者，修道者或因饮食失调而生病，此皆自取。”

关于病魔的说法则是确保养生的重要性。

9、妖魔

《上经大法》道明：“妖魔者，山林多矣。

修道者心怀欲念，容易招致妖邪与化身。”

与妖魔的抗争需坚守正道，磨炼心性。

10、境魔

《上经大法》说：“境魔者，修道者在行持之际或为景色所动，心起贪嗔而生三界之扰，而惹境魔之考验。”

对此境魔的对策在于明心见性，保持内心的清净与稳定。

结语：

《上清隐书》中高上消魔王说道：凡是已经成就真人的人仍然可能遭受魔的磨炼，何况众多的学者呢？达到仙道者必然经历试炼，方可以得到九天的保护来制魔。

因此，魔之出现也是对邪与正的考验。

倘得魔保举，则可阔步登天，岂不为咎于魔乎？

《灵宝无量度人上经大法》卷十六中提到：“学者若能正心诚意，常能免于众多魔的打扰，方能得福。”