怎样判断是下凡的神仙？教你一秒识别神仙真容！

或许神仙看起来邋遢且猥琐，但那双清澈而明亮的方瞳孔，正是他身份的揭示。

眼睛被称为灵魂之窗，神仙的眼睛到底是什么样的？

这句“眼睛是灵魂之窗”广为人知，源于法文 ，而其实古人早就有了这样的认知， 孟子曾说过：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。” （《孟子·离娄上》）

通过眼眸来判断一个人生活状态与品德，这是江湖术士们熟悉的相面术。

清澈而黝黑的眼睛，意味着生活安逸，而浑浊的眸子则显示了别人的混乱与不安。

如果眸子重叠，那便是异象。

古代传说中，舜帝和项羽都有“重瞳子”，古人视其为帝王之相，而现代医学则将其称为多瞳症，一种瞳孔的畸形。

但如果凡人有这样的特殊之相，神仙又会有怎样的眼睛呢？

生命异变要到五百岁才具备仙相。

自东汉以来，道家一直推广“神仙可得，不死可学”的修仙理念，但凡人的生命在白日飞升前会经历怎样的变化呢？这正是道家经典需要探讨的主题。

东汉末期成书的《老子中经》详细描述了成为神仙的历程：“百岁之人黄头发，二百岁之人两颧起，三百岁之人万物耳，四百岁之人面纵理，五百岁之人方瞳子，六百岁之人胁肋胼，七百岁人骨体填，八百岁之人肠为筋，九百岁之人延耳生，千岁之人飞上天。”

头发变黄、颧骨突出、耳朵变长、皱纹增多，这些只是年老的普遍特征，唯有眼瞳变成方形才算得上实现质的飞跃，初步具备仙相。

《老子中经》指出：方瞳的功能是“彻视八方” ，说明视野开阔是成仙的第一步，飞龙遨游天界时，飞行导航若失误，将导致安全事故。

葛洪在《抱朴子·微旨篇》中描述神仙的标准形象：“眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景。”

仙道士的独特特征。

方瞳这一特征在魏晋南北朝时期逐渐成为了仙人道士的标志。

据《神仙传》卷十记载，三国曹魏时期有位叫李根的方士，声称活过七百多岁，“根两目瞳子皆方”。

《仙经》是魏晋时期修道的导引手册，尽管已遗失，但文中指出，修炼八百年才有资格化作方瞳子，这与《老子中经》中的时间相比增加了三百年。

从初唐李延寿的《南史·陶弘景传》来看，方瞳子的成型时间还在不断延长：“（陶弘景）年逾八十而有壮容，仙书云：‘眼方者寿千岁。’弘景末年一眼有时而方。”此处采纳了道家书籍“千年修成方瞳”的说法，表明陶弘景虽应五百年修成，但他生卒年（公元456-536年）也实在明确，因此《南史》使用了“有时而方”来说明其方瞳是速成的，效果却不稳定。

修仙成功的关键到底是什么？

了解到神仙标准的方瞳子，对于古代修道者而言极为重要。

修仙虽需个人努力，成功的关键在于获得神仙的点化与接引。

然而，神仙下凡执行“度人”的任务往往是很低调的，他们不会带侍从、羽毛、飞龙或云彩等显露“真相”的东西，而是故意以丑陋、龌龊的“凡相”示人，通过装疯狂和愚笨来考验凡人的决心，这就是“试炼”。

陶弘景在《真诰》中记录了清灵真人裴君的告诫：“真人隐其道妙而露其丑形，或衣败身悴状如痴人。

人欲学道，作此试人，卒不可识也。

不识则为试不过，汝恒当慎此也。”

一秒识别神仙的真面目。

或许神仙的外表邋遢而猥琐，但他的那双清澈而明亮的方瞳孔，正好揭开了他的真实身份。

因此，裴君教授了试炼的法则：“若规中方明者，仙道人也。

悟者，便拜之。

不悟，则为试不过。”（《真诰》卷五）

眼中的方瞳，首先是方形，其次明亮如闪电，符合这两条标准的便是微服私访的神仙。

难道魔界不知这条识别法则吗？放心，魔鬼能够伪装出仙人的外表，却无法复制他们的明亮。

裴君又教导，当下士恶强之鬼“作妇女以惑试人”时，“仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，则邪鬼耳。” （《登真隐诀》卷中）

然而经过的方瞳识仙法则在唐代逐渐被淡化，方瞳变成了神仙导师的标识，受人膜拜。

李白在《游泰山六首》中描述他去天门山访仙的情景：“清晓骑白鹿，直上天门山。

山际逢羽人，方瞳好容颜。”

传言开元初期的国师道士叶法善有次“远访茅君而遇，岳骨上起，目瞳正方，冰雪绰约，嘕然微笑曰：‘尔来乎！’”（《故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主赠越州都督叶尊师碑铭》）面对远道而来的寻仙者，神仙们不再掩饰，显露出轩然的仙貌、方方的瞳孔，再无需“你猜神仙的脸”了。

唐宋时期的士人常以方瞳导师来自称中神。

中晚唐时期，一位与裴度、牛僧孺等隐士交往密切的道士毛仙翁在白居易《送毛仙翁》中被描述为“肌肤冰雪莹，衣服云霞鲜”，头发深青透红、容颜如花的他，“方瞳点玄漆，高步凌非烟”。

苏轼的一位炼丹友人王颐，自称得到神仙亲传的丹法，“叮咛劝学不死诀，自言亲受方瞳翁。”（苏轼《王颐赴建州钱监求诗及草书》）

方瞳究竟有什么资格？

既然方瞳的神仙如此受人尊敬，逐渐地“方瞳”成为祝人长寿、“他神”的吉祥词汇。

在欧阳修的《送京西提点刑狱张驾部》中提到：“汝阳昔见今十载，丹颜益少方瞳明”，张驾部看了这番赞美，定然心中欢喜，不知“方瞳”是欧阳修常用的典故。

在《又寄许道人》中，欧阳修又夸赞许道士：“绿发方瞳瘦骨轻，飘然乘鹤去吹笙。”赠别高僧时，他再次运用仙人的形象：“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢为洒然。”（《赠庐山僧居讷》）

到了宋代，方瞳在祝寿的诗词中出现得更为广泛。

辛弃疾在《鹊桥仙·为人庆八十席间戏作》中写道：“朱颜晕酒，方瞳点漆，闲傍松边倚杖”，这是给男寿星的祝福。

张孝祥在《画堂春·上老母寿》中对女寿星的赠言则写道：“方瞳绿发对儒仙，岁岁尊前。”

相对而言，道经仍然保持方瞳的高规格，通常只在描述元始天尊、文昌帝君时才会使用“骊珠湛方瞳，内外洞照清”的赞美言辞。

方瞳的修炼时间在五百年、八百年甚至一千年间不断延长 ，而具备“佩戴”方瞳资格的主体也在不断增多，宋元以降，方瞳甚至进化至4.0版本——碧眼方瞳。