神仙家的千古绝学，《周易参同契》的仙术自何而来！

《周易参同契》被历代的修炼者尊崇为“万古丹经王”。

为什么古今的学者对这本颇为晦涩的书籍推崇得如此高？它究竟传授了哪些仙术？要弄清这些问题，我们有必要详细探寻《参同契》仙术的渊源。

万古丹经王：《周易参同契》

东汉时期的仙学大家魏伯阳撰写的《周易参同契》，是中国悠久古籍中备受瞩目的一部作品。

这本书在中国哲学、科学和道教的历史上占有重要的地位，为古老的内丹与外丹学提供了理论体系，被代代仙学家奉为“万古丹经王”。

进入近现代后，《周易参同契》开始吸引全球科学史学者的目光，国内外研究该书的论文层出不穷。

然而，自问世以来一千八百多年，真正能看懂的人寥寥无几。

难怪像宋代的朱熹这样的人物也曾说，它的“词韵皆古，奥雅难通”，即使为此“终夕不寐”，却也感叹“眼前见得了了如此，但无下手处”。

后来的注释者各抒己见，众说纷纭，正如元代仙学家陈致虚所言：“此书解者，百有余人，少能深造其奥。”现代研究《参同契》的学术文章亦鲜有切中要害者。

《周易参同契》至今仍然笼罩在一层神秘的面纱之下，成为传统文化中的千古之谜。

为何古今学者对这本极难理解的书籍给予如此高的评价？《参同契》究竟秘传了何种仙术？要回答这些疑问，揭开其神秘面纱，必须深入探究《参同契》仙术的来源与发展。

原始宗教的氏族社会

中国传统文化的起源可追溯至女蜗、伏羲时代的母系氏族原始社会。

最初的母系氏族原始宗教文化包括自然崇拜、图腾崇拜、天神崇拜和祖先崇拜等内容，其中尤以女性崇拜和生殖崇拜最为显著。

正如《易·序卦传》中提到的：“有天地然后有万物……，现实社会无论多么复杂，仍然是从阴阳、男女、夫妇等基本关系延展而来的。”

因此，《易·系辞传》指出：“乾道成男，坤道成女”、“一阴一阳之谓道”，可以看出阴阳是自然界与人类社会的基本规律。

《易》中所提及的阴阳思想便是古中国科学与哲学的基石。

虽然中国传统文化经历了儒、道、释、墨、法等各种思潮的分化，但都可以追溯到氏族时期的原始宗教，而《易经》中阴阳的哲学则是其思想源头。

《周易参同契》的仙术来源于古代神仙的创造，而这种智慧正是基于古老的阴阳思想。

春秋战国的神仙方术传承

春秋战国时期，理性与人文学科的思潮得到发展，诸子百家的学说从古代的原始宗教中脱颖而出，专研方技和术数的仙家在社会上独树一帜。

《汉书·艺文志》提到：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也。”中华早期的宗教中原本就蕴含长生成仙的理想境界。

经过养性、保真、超脱生死的神仙家和阴阳五行家以及术数家的相互融合，形成了修习各类道术的方士群体，史称“方仙道”。

齐国的方士邹衍撰著一百零五篇，宣扬阴阳五行与天人感应的理论，并传播相关的医方，奠定方士学说的基础。

东汉以来，方仙道以道家的黄老学说为理论支柱，崇奉黄帝和老子，最终演变为黄老道，从而与道家之杨朱学派的长生养年理论相合。

战国时期形成的方仙道主要分为三大支派：一派以安期生、羡门高为首的燕齐方士们，重视食疗和炼制丹药；另一派在秦晋地区以传授房中术为主，崇拜以彭祖、容成公为代表的原初文化；第三派则集中在南方地区，注重气、导引、吐纳等修行方式，源于王子乔、赤松子。

自秦汉以来，这三派方术逐渐相互融合，而《参同契》的仙术便在此过程中衍生出来。

魏伯阳作为汉代黄老道的传人，他的《参同契》在邹衍的阴阳理论和天人感应的基础上，综合了食疗、房中术、行气等三派的特色，形成了夺天地造化的人元大丹之术。

《周易参同契》的创作背景

《周易参同契》传授的返老还童仙术，成为中国古代神仙家的绝学。

彭晓在其《参同契解义序》中提到：
魏伯阳，来自会稽上虞，潜心修真，养志虚无，广泛涉猎古文，通晓历代典籍，得到了古人《龙虎经》的奥妙，并依据《周易》撰写了《参同契》三篇，此外还作了《补塞遗脱》一篇，书中多以隐喻来表达隐晦的意图，细心传示给青州的徐从事，徐因此隐名注释之。

后来在桓帝时期，公再次授与他的同乡淳于叔通，便广泛传于世。

淳于叔通是后汉桓帝时期的人物，其事迹载于袁宏的《后汉纪》及陶弘景的《真浩》等书中。

葛洪在《神仙传》中还讲述了魏伯阳与弟子虞生煉丹成仙的故事，其中提到：
“魏伯阳本吴人，为高门士族之子，热爱道术。”
并在结尾处提到：
“伯阳作《参同契》《五相类》共三卷，其内容是《周易》的智慧，其实借用爻象来论述制丹之意。”

《抱朴子内篇·遐览》也记载了《魏伯阳内经》的内容。

《周易参同契》被收入《旧唐书·经籍志》中，北堂书钞、颜氏家训、真浩等书均有引用。

而陆德明的《经典释文》中还包含虞翻曾对《参同契》的注释，足以证明《周易参同契》确实是后汉时期的作品。

此外，《参同契》的正文中早已有提及“魏伯阳歌”的词（在《颜氏家训·书证篇》中解为“魏伯阳所作”），可见《参同契》当为桓帝时期魏伯阳所作，无疑。

在创作时，魏伯阳所依据的古《龙虎经》大约是一本以外丹为主的著作。

他精通金丹术，发现外丹中各种元素的反应规律，与《易经》中的阴阳交感原理相符，并适合比附黄老道中男女交合的秘密，故将道家、黄老、炼丹三家之学融汇贯通，撰写了此书，由徐从事和淳于叔通传注问世。

张伯端在《悟真篇》中曾说：“叔通受学于魏伯阳，留下了万古丹经王。”而高先在《金丹歌》中也吟道：“又不闻（淳于）叔通和（徐）从事、魏伯阳，携手游入无何乡，依照《连山》作《参同契》，留为万古丹中王。”

唐代的逐渐传播

由于《周易参同契》使用隐晦的语言表达，其仙术仅能依靠口诀传授，而《参同契》的抄本也仅存在少数黄老道教传承者手中，因而世人难以得见。

因此，《参同契》的学说直到唐代才逐渐传入社会，但版本众多，文本混乱，注释也充满歧义。

萧天石在其《重刊古本周易参同契集注序》中描述了这种状况，他指出：“《周易参同契》一书，汉魏伯阳所著，被尊为‘万古丹经王’，是我国古典哲学书中最为深奥的著作之一，尤以其难读、难解、难明、难彻为著，其理论多为秘而不宣，其术更是隐晦不彰，因此自古以来流派纷呈，正统传承似乎如同细线般维持着，而其道术至今亦显得扑朔迷离。”