屈原《楚辞.九歌.山鬼》中痴情的“山鬼”究竟是人是怪还是神？

屈原《楚辞·九歌》中的《山鬼》篇，塑造了一个既神秘又多情的女性形象。这位“山鬼”究竟是人是怪还是神？这个问题不仅困扰着现代读者，也一直是古代文人争论的焦点。

《山鬼》篇中的女主人公，身披薜荔，腰系女萝，乘着赤豹拉的辛夷车，身边跟着长有花纹的花猫。她既有强烈的神性和野性色彩，又表现出正常人的容貌体态和情感变化。这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法。

然而，对于“山鬼”的具体身份，历代学者有着不同的解读。有人认为她是巫山神女，有人认为她是山中精怪，还有人认为她就是普通的山神。这种解读的多样性，恰恰反映了中国古代文学中人、怪、神三者界限的模糊性。

从先秦到明清，山鬼形象在中国古代文学中经历了漫长的演变过程。在先秦时期，山鬼更多地被视为一种神秘的自然力量。到了汉魏六朝，随着志怪小说的兴起，山鬼开始呈现出更多的人性特征。唐代以后，山鬼形象进一步世俗化，成为文人抒发情感的载体。

值得注意的是，在这个演变过程中，“人神恋”主题逐渐成为古代文学中一颗璀璨的明珠。从屈原的《九歌》到宋玉的《高唐赋》，再到曹植的《洛神赋》，人神恋主题不断深化，反映了古代文人对现实世界的不满和对理想爱情的向往。

山鬼形象的多面性，不仅体现了中国古代文学的丰富性，也反映了中国文化中人、怪、神三者界限的模糊性。在中国传统文化中，神灵往往具有人的形象和情感，而人也常常被赋予超自然的能力。这种模糊性，使得中国古代文学能够更加自由地探索人性的复杂性和宇宙的奥秘。

总的来说，《楚辞·九歌》中的“山鬼”形象，既是一个文学形象，也是一个文化符号。她既是神秘的山神，又是多情的女子，更是古代文人情感寄托的载体。通过探讨“山鬼”的身份，我们不仅能够深入了解中国古代文学的演变历程，也能更好地理解中国文化中人、怪、神三者关系的独特魅力。