《水浒传》之中的好汉，与后世武侠小说中的侠客塑造，有何区别？

《水浒传》中的梁山好汉与后世武侠小说中的侠客，虽然都以“侠义”为名，但在形象塑造、行为准则和社会功能上却有着显著的区别。这种区别不仅反映了文学形象的演变，更折射出中国社会文化价值观的变迁。

《水浒传》中的“义”主要体现在梁山好汉之间的兄弟情义和对社会不公的反抗。 正如李德裕在《豪侠论》中所言，“义非侠不立，侠非义不成”。梁山好汉们虽然常常违法犯禁，但他们的行为往往是为了伸张正义、扶危济困。例如，鲁智深“路见不平、拔刀相助”，武松为兄报仇、扶危救困等豪侠行径，都体现了这种“侠义精神”。

相比之下， 后世武侠小说中的“侠”则更多地体现了儒家的“仁义”规范。 以《三侠五义》中的南侠展昭为例，他形象温文儒雅，奉公守法、刚正不阿，甚至成为“御前四品带刀侍卫”。这种形象与梁山好汉的粗豪本色形成鲜明对比，反映了“侠”从个人“义气”转向儒家“正义”的过程。

这种变化背后，是中国社会文化价值观的变迁。从《水浒传》到《三侠五义》，我们可以看到“侠”逐渐被纳入主流社会秩序之中。 梁山好汉最终接受招安，成为朝廷的官军，体现了“侠”从反抗者到维护者的转变。 这种转变反映了中国社会对“侠”的期待从单纯的“除暴安良”转向了“辅佐明君、维护秩序”。

然而，这种转变也带来了一些问题。正如学者所指出的，“侠客的正当性也完全确立”的同时，“元气丰沛的生命力量，因此深受斲伤”。后世武侠小说中的“侠”虽然更加符合社会规范，但也失去了梁山好汉那种酣畅淋漓、快意恩仇的气质。

《水浒传》对后世武侠小说的影响是深远的。它不仅塑造了“侠义”这一文学主题，更为后世武侠小说提供了丰富的素材和创作灵感。从《三侠五义》到金庸、古龙等人的作品，我们都能看到《水浒传》的影子。但同时， 后世武侠小说也在不断丰富和发展“侠”的内涵，使之更加符合时代需求。

总的来说，《水浒传》中的“义”与后世武侠小说中的“侠”的区别，反映了中国社会对“侠”的期待从单纯的反抗者转向了维护者，从个人义气转向了社会正义。这种变化既体现了文学形象的演变，也折射出中国社会文化价值观的变迁。在今天，我们重新审视这种区别，或许能为当代武侠文学的创作提供新的思路。