悟道真言，田诚阳道长内丹术心得！

悟道真言乃田诚阳道长多年来修行与体悟的汇集，旨在为对丹道修行有兴趣的人提供指导和验证。

所陈述内容乃摘录于笔者自1991年之前的修行日记，首次公开，因其源于真实的修行体验，故而命名为悟道真言。

1.

未静之时，应体悟天地人我之先，万物尚未显现，虚无至极，此刻悟入境界，念头自我消解，内心也随之静谧。

2.

初学入静阶段，躁动妄念极易出现，因此需先抑制性情，意志力与懒惰心的较量需持续，时长一久，心不念静，自会安逸。

3.

当身心达到大静，元神初显之时，自我本性如同初生婴儿，面对陌生世界难免感到恐惧，此乃元神不定，尚未成熟，持之以恒方可稳固，与天地为一、与日月同体，心中自无恐惧之忧。

4.

时时刻刻将心态保持在童真懵懂阶段，自无情识搅扰，若再加以修持，即可确保心之无失。

5.

天热时出汗，易生心火，意念自如立身于冰雪环境，顿感清凉；天寒气缩，易诱导懒怠，意念聚焦于丹田，如沐阳光温暖，便能发热去寒，此乃真意调节身心的方法，可以改变外界影响，确保修行。

6.

在惊雷闪电之时，不宜入静，以免惊扰元神。

若能够安定身心，不受外界影响，则可有效炼性。

所谓泰山崩于前而不变，雷声震耳而不动，正是此修养之旨，心念常保宁定，不受环境干扰。

7.

气动之际，极易入魔，见各类异象，此乃炼性不定，意念妄动，故成幻境。

若能使性定，心地清净，则无魔境之忧。

8.

初学功夫时，躁动难耐，难以持久。

必须下定决心，放下所有，彻底磨去火性及惰性，方可显现清静本性，得自如之境。

9.

宇宙辽阔，万象皆在人心中。

待我无心之境，何物还能扰我？悟入此境，心无羁绊，世间所有，眼前皆似虚空。

又有何事不可静？无需求静，自会在静中自如。

10.

心中若无一念，则万物皆归于虚无，自然外缘无从干扰，我入空洞境，无往而不达。

11.

常人每日纷扰，追逐在外光阴，难以拥有真正的自我。

唯有在静心之时，神气内敛，方能复归本真，获得生命真实。

12.

只要活着且无病魔来扰，若能常保身体健康，精神充实，身心愉悦，即为现实中的神仙。

13.

因缘愈重，愈难见修持效果；定力愈深，愈能放下因缘。

14.

功夫入门，首先需炼回虚无，去掉后天伪火，方可显现先天真如。

15.

在清夜静寂之中，仿佛与天地万物融为一体，人与天合一，万物皆无所见。

16.

入静境时，周围万象皆归于无，即使身处喧嚣之处，亦能如闻其声、似在百里之外不受扰动。

17.

在混沌中，偶有魔境欲撼我心，或因声色诱惑，或恐怖境遇，或故意挑动愤怒，而物欲也时而显现……此时我心识已泯，不能作主。

能否克服障碍，全仗个人智慧根基及平日修性功力，渡过此关，方证真性未迷，内景自得，进而道功精进。

18.

静则意灵，动则意乱。

19.

修持的境界感悟，心与外物无有差别，心物一源，物我一体。

20.

中者即静也，一也，道也，无也，虚也……彻底悟到，皆有同等之义，守住中道日静，静日得一，合于道而道归虚无。

在此之下，文字可破，得意而舍言。

21.

静，并非一团死寂，而是静与动之间的状态，欲动而未动之状态，静而欲动，动静兼容之状态皆可称为静。

22.

静至妙处，万物与我心心相通，万物与我皆有情，而我超越世俗的凡情。

23.

在梦中闻言：“老子讲退死，讲良知化形，讲外生死，有离俗之方，以化生死。

醒来记之。”

24.

梦中又闻：“积阳而动，积阴而返。”

25.

静至奇妙，空洞而畅快，无边道力源于清静。

何以不能一切放下，抛弃尘累，归于清静，获得大自在呢？

26.

进道之时，往往道与魔同现，需凭平日修性之功，性定则进道，性动则入魔。

27.

先天三宝元精、元气、元神本属一体，实不可分。

老子云：“此三者不可致诘，相混为一是也，后天三宝交感精、呼吸气、思虑神，才有分别。”

28.

引经据典，论道之言或可一时之兴，再去静坐下功，易入浮游乱想，心念难平，故可见高谈阔论有碍于道修。

29.

嬉笑打闹，扰神乱性，乃为心性浮动之表现。

若能炼得住性，心必然如水平静，一波不兴。

以此性力，方能稳固命基，因此有高深修养之人，定会沉潜内敛，大智若愚。

30.

所谓：“道高一尺，魔高一丈，魔者阴碍也。”因修道乃逆行，须逆夺造化，反转生死，故常会遇到阴碍。

克服此阴碍，魔归于道，方可大进。

31.

真气发动之际，元神（非识神）随之而动，且于气之真动之前，方成气之真合，神气合一而不分，性命合一而不离。

32.

上乘修真之功，可谓抱元守中，神气合一。

只要能够悟入先天混沌境界，炼精、炼气、炼神三者密不可分。

炼精即是炼气，炼气即是炼神，炼神即是炼精。

打破一身形态，天地之气皆归于我，吾独与天地精神交流，永恒持续，我的命掌握在我手中，所有内外的景象，皆自然而然现出，全不冠于后天之力，何等自如。

33.

眼前性光，口中甘露，皆为修持进步之佳证。

若能蟾光夜圆，灵液日日生，即便未曾登仙，也已超然凡尘。

34.

夜梦中清秀观音，问曰：“何谓仙？”其伸左手，良久后曰：“去。”又问：“如何成仙？”久之乃曰：“去。”

35.

精神必须能够战胜形体，方有修道之资格。

先求忘形，即忘掉形体；再求脱形，即摆脱形体；进而能够化形，归于虚无；最终精神与形体同归于虚无，做到无形，方可入道境。

36.

体内气动之时，唯有顺其自然，外表保持原有形态不变，即使躺着亦不可坐起。

内部静以应之，乃是真应；若形体一动，则心必动，破坏先天，其景已失，再求进功，已堕后天。

37.

上半月阳气渐长，气易发；下半月阴气渐盛，气易混沌。

观察月之盈亏，便能知人身气机。

故丹书云：“有人问我修行路，遥指天边月一轮。”

38.

凡物有虚必有实，性命的道理亦然。

实为形也，形需神立。

形云神离，故谓之神。

形可坏，而神则无体；形有寿限，神则无终；形可长生（非永生），神能久视。

39.

浊源水，可用意火炼之，去矿留金，以补后天，但不成药，更不能成丹，致幻丹者，皆必有漏。

40.

阳气发动，一念清纯，自会升腾；若一念转浊，其气骤然下行。

清浊之判，仅在一念之间，成毁立见，影随形，所谓一念之差，天堂地狱即现。

41.

修丹为求生于死，若欲求生，反而坠入死境。

庄子言：“生生者不生，杀生者不死，古仙谓活死人是也。”

43.

静定互变，定中亦有层次递进之深化。

44.

心能拾起，亦能放下；进得去，出得来，方是人间修行之路。

45.

心中躁动时，阅读丹经道书，妄念在不知不觉中渐渐平息，亦为伏性之一法。

46.

患病之际，心气低迷，人事减少，妄念自消，反而易静；常谓闲缘人事少，多病道心生。

无病之人，应思患病之心态，何以不能降服自性，收心入静。

47.

修道者常用静心之功，应物自如，处变不惊，方可时时保持道修。

白玉蟾祖师云：不必专定于蒲团上修道。

48.

乘车时，观窗外景象，似看非看，亦不倦怠，亦不躁妄，静观外化，逍遥物外，怡然自得，与打坐之时心静类似，亦可协助悟静。

49.

所谓悟，一者心悟，二者体悟；心中明白，身体实际修证，方是实悟，故日知行合一，方为真知。

50.

所谓眼观六路，耳听八方，在修道者，不止眼耳有闻，浑身毛孔皆可听之观之。

51.

万类皆自然，自然即我本性，我心即自然，自然即我心。

52.

道家长生有两层含义：一是人生可延长，至少可尽其天年（道家认为，人的天年为120至150岁）。

但是无法永生，因为肉身所限，终究难以永存；一是人的寿命可自我控制，即生死皆能自主。

既可运用道家之法延续生命，又可以选择厌逊人世，洒手归云。

有时修行祖师为觅传人，便用长生之法延续生命。

如《道统源流志》所言：“龙门第四代传人周大拙，住世一百十年，始得沈顿空承传宗派。”之后方才离世，登真。

53.

丹家讲“窍”，窍非针灸之穴，窍原无形，气机发动之时，显示其形。

54.

心若不契道，道之进步亦难。

55.

道本无心得之，勿因有心求之，欲求而不得，自然得其所需。

56.

和合者，天地人之配合之大混沌。

57.

闭目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我，此睡中之真境也。

58.

扫尽后天识神，尽化先天一觉，此为真道之主宰。

59.

随时应当注意蛰藏封固，避免气易散失。

60.

真胎息者，乃为结丹之后，养胎之息。

61.

不采之采，不炼之炼，此皆性功有基，促进命功自然成就。