城隍庙告阴状最为灵验，活人告阴状，地府伸冤！

壹
清人所著《埋忧集》中记录了一个发生在嘉庆年间的故事。

传说他家乡有位姓朱的男子，孤身丧妻无儿，唯有一女尚且年方十六。

一天，小姑娘在准备上床睡觉时，看到一个书生悄悄进了她的房间，令她惊恐，虽想呼喊却发不出声音，身体也无法动弹。

自此之后，小姑娘便昼夜癫狂，时而吟唱，时而放声大笑，甚至出现扒衣裸奔的行为，令人心痛不已。

朱先生苦心无计可施，多方寻找法子以驱赶这个鬼魂，可惜都无济于事。

有人建议他，到东岳大帝辖下的城隍庙求助，称那里治鬼非常灵验，朱先生于是写下状纸，奔赴东岳城隍庙焚烧了。

朱先生回家后，看到女儿坐在床边，手指窗外，惊喜地说：“阿爷，我刚才见到那鬼被拘于枷锁，哭泣着被带走了。”
从此之后，他的女儿再未受到鬼魂的骚扰。

贰
这种通过阴曹地府来伸冤的方式，被称为“告阴状”，意在请求地府神明在阳世显现报应和公道。

“告阴状”亦称为“放告”、“烧王告”，其主要对象既有鬼，也有人，通常为在无处申诉、无处诉冤的百姓所采用。

告阴状的仪式与冥界诸神特别是城隍爷和东岳大帝关系密切，因此参与的时日多与他们降应的日子相对应。

告阴状分为具状与申状两个环节，均有严格的时日仪轨，不可掉以轻心，甚至有点像叫号等候的意味。

一旦听闻冤屈并接收状纸，冥府便会将相关人员(原告、被告)拘留，进行阴司的辩论与判决。

因此，城隍的帽子上写着“你也来了”，被拘至冥府的生魂多半不会受到很大影响，仅在晚上会显得沉重，某些人可能会记得梦中的情境。

若府司接到冤案，那便如同铁板钉钉，恶人除了官司失败，还将被削去荣禄，运程一定会衰落。

叁
在传统社会中，告阴状有两种做法：
一是公开地在民众面前告状，另一种则是私下告状。

在中国东南沿海地区，公开告状的仪式似乎相当盛行，以温州忠靖王庙会为例，
告状者身穿丧服，头发杂乱，手持神香和黄纸状，声嘶力竭地高喊“冤枉”，乞求东岳爷为其申冤。

公差最初会将他赶走，告状者再度哭泣着出现，如此往复三次，待到第三次才获准跪在案前，呈上黄纸疏，倾诉冤屈。

公差继续将黄纸疏放在香炉上焚烧，并说道：“圣王知晓，静候发落。”此时告状者便可退下，告状的过程就此结束。

第二种告阴状方式由于没有公开或表达风险，更为普及。

例如，在一些地方的信众因遭受冤屈而无处可诉时，可以请庙方代为撰写文书，向神明报告事件的真相，请求裁决和惩治恶人。

关于告阴状的渊源，或许也与古代的“塚讼”有关。

\n古时人们相信，在死人告活人的情形下，可能会导致活人生病或身故，因此不得不以各种手段解决困扰。

肆
在唐代，人们似乎普遍对塚讼心存恐惧，相关志怪故事多有记录。

在宋代的笔记和元代的杂剧中，亦有许多关于死人控诉活人的案例。

明清以来的《目连戏》和傀儡戏中，也透露出人们对死人在阴间控诉活人的恐惧。

可见，自古以来，许多人都担心可能遭到死者的控诉，因而通过各种宗教仪式来解决问题。

此外，从宋代开始，还可以看到活人与死人对讼的案例。

这些神判仪式显示出，传统汉人社会中人与人、人与鬼之间的纠葛相当严重，以致尝试通过地府的司法体系来处理争执，因此在某种程度上承载着社会秩序的维持。

各地的城隍庙通常还悬挂有算盘，及“你来了”、“尔来了”、“悔者迟”等匾额。

关于告阴状虽多流传于民间，但看得出人们对城隍或其地狱司法体系有着恐惧之余，也寄托着信任与希望。

换句话说，至少部分人相信，尽管无法通过官方的司法体系得到理想的结果，至少可以求助于公正且注重因果报应的冥界体系。

俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”若人行了亏心之事，虽然他人不知，鬼神却皆明了。

人心中所念，善或恶，天地鬼神尽皆知晓。

因此，应时刻警惕自己，不可轻易起恶念。

天道难违，报应必至；天地无私，神明永监。

阳间的刑法虽能回避，阴间的法则又如何逃避？为人处世应心存良善，行善之日，福虽未至，祸自远矣；一日行恶，祸虽未至，福自远矣。

行善者宛如春草，虽不见增长，日渐滋生；行恶者如磨石，虽不见损失，日渐消耗。

损人利己，勿轻言之。

每一毫善，皆为他人便利；每一毫恶，劝人莫做。