黄元吉先生丹道法诀，炼运底奥，玄关一窍！

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我所提及的玄关一窍，是修道者的根基所在 ，是修炼者必须优先面对的课题。

它与初级阶段的技艺不同， 初级技艺谈及窍穴时，往往指向人体的具体部位和名称。

在追求玄关一窍时，首先应进入无思无念、无自我意识的混沌境地，反复深陷于这种混沌之中，方能真正孕育丹药，实现仙道成就，这样才能夯实根基。（注：这是黄先生传授给功夫修炼已有相当基础的弟子的高阶法门，而通常修炼者一般需循序渐进，由小乘逐步达到中上乘。

我们明了此理，因此不会因黄先生在同类功法术语的前后阐述不尽一致而感到矛盾。

初次坐禅时，须使身心达到无羁无碍、虚空冥冥、浩浩荡荡、灵动圆满的状态，心似乎扩展至无垠的境界，呼吸仿佛在无边的虚空中漂浮，似有似无，逐步实现内气与天地自然灵阳之气的交融。

我们的修炼从凝神调息开始。

当神意凝聚、呼吸和谐后，便不由自主地进入恍惚的混沌状况，仿佛上下都失去了边际，无牵无挂。

这便是极致虚无、极致宁静的时刻与状态。

在玄关一窍开启后，产生的微量元阳之气便主宰其中。

轻微地用意引动自然呼吸，关注先天的元阳之气，确保其不断回归体内，发挥主宰力量，不允许有丝毫渗漏。（注：若稍稍扰动后天的念头，便会造成渗漏。）
元精和元阳产生后，我们只能顺应自然而自然呼吸，停止一切心神的思虑，集中注意力在元精和元阳上。

要有意地收回，但又需放下；一方面要放下，另一方面又不能让其散失，必须加以关注。

这便称为接纳先天元精。

接下来，将此精气引入下丹田水府，将元神引动泥丸乾宫，释放一点元气，这便是精炼气的过程。

若在玄关之窍初开之时就将其引向下丹田水府进行炼化，丹药往往显得稚嫩，无法采纳；而若气机蓬勃，已在体内流转已久，犹如花朵即将凋谢，这种情况下药物已老，错过了恰当的时机，也不能采用。

通常练功者在此状态下很少体察药物的老嫩，容易盲目采炼搬运，最终得到的往往不是正好的药物，常常导致空烧炼、空搬运。

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关于如何将乾宫之元气引导至水府炼精，基于此精入气中，将火引入水中，再次引发天然神息，自阴跷穴而收纳入中丹田（阴跷穴即会阴穴，收摄时应有整体自下而上的感觉，无需专注于某个特定点。

因黄先生在本节开头已指出，他所谈之上上乘法门不特指某个具体位置。

因此，本节所提的乾宫，乃是最高之意；而中宫虽指中丹田，也隐含虚空与和谐之中），与心神离中之精相结合。

自然水火相融，神气交织成团。

此时需明白“常守药炉监火候，安神息任自然”，即保持自然的状态，不再向阴跷去采收。

精化为气，元神元气在中丹田融合，称作神气的交合。

初次交合时，便能感受到一股蕴气从脚掌的涌泉穴直往上涌动，贯通全身。

若顺其自然，长时间温养，则能够感受到全身气机蓬勃，这正是河车搬运的合适时机。

然而说起这，人身之气其实本应无时无刻流转不息，自有运行规律，为何还需人为引导呢？
这是因为大多数人自出生以来，随知识渐开，欲望日益扩张，为求生存而劳神、劳形，众多身心行为损害了人身之气的自然运行规律，心法上的小周天任督二脉这条主要气运循环往往闭塞不通。

在练功时，若不对气进行主动引导，不符先天运行规律进行约束，若杂念扰乱其中，便会将元气打散。

将元气引至泥丸此人体之巅，犹如云彩升至高空，再无可能再升更高，转而化为雨露向下流转，此时便称为阴之初生。

当气降至中丹田黄庭宫之际，需“归炉封固”，似守非守，勿忘勿助，什么都不应思虑，依然归于混沌状态，这便是周天河车运转之功得到的完成。

接下来再继续温养，有动有觉时再进行采炼，围绕周天运转，气静时归于养，气动时归于炼，气冲时归于引，气行时归于导，如此周而复始，筑基之功夫便可完成。