道家秘传“睡丹法”，先天道派罗门睡功诀！

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道家有一种罕见的伏羲先天道睡功，相传是由陈希夷先生所传授的，希夷的著作中也有提到华山的十二睡法，这实际上将希夷的睡功进行了传承。

四川岷山的罗门则得其一支，采用的“睡丹法”正是丹家纯粹运用的，其原理源自“坐丹法”，功法复杂，非入门弟子不可知。

罗门的祖师罗道光真人，是陈希夷先生先天道无极门的传人，流派谱系尚无确实考证。

罗师在成都传道时，道貌端庄，礼节严谨，师道严肃，信誓旦旦，戒律道规无一不严谨。

在成都所收的弟子涵盖了各行各业，先天无极门的道功可分为坐功、睡功、站功、行功。

坐功与站功中，另有“神功”坐法与“神功”站法，极其精深，皆呈现出虚极静笃之境，自然返回先天境界为基本功。

接下来是“治病功”，治愈后便可进行“采补功”，最终回复童真体后即为“圣胎功”，在圣胎功后再进行“神化功”。

其睡功秘诀，与希夷先生的蛰龙法和五龙蟠体法大体相似。

当时的传授多为口耳相传，并非文字记录，因此不敢确保其传承的一脉相同。

该法有右侧睡和左侧睡两种方式，必须避免仰卧和俯卧。

在右侧睡时，右手屈肱枕在头部，掌心贴面颊，四指靠近耳部，大拇指轻按耳后根；左手掌心按在右肩井穴上，两腿蜷曲叠起，膝盖弯曲得越高越好。

舌尖轻抵上颚，意念导引“神水”。

闭目静思，仿若有神在旁。

呼吸柔和，若有若无，心如止水，息与心相依，专注于炁穴，心无杂念。

首为乾，腹为坤，宜以干藏坤下，乘着乾之进入坤之。

便可以心与太虚相合，身体似弃衣般放松，万虑皆消，心念全无。

再存真息，凡息止住则真息生，凡心微亡则天心显现。

真息即为无息之息，便可入到无入之胎息境界。

一旦时至子时，一元复始，神知已至，元阳照耀，便为采药入壶，烹炼铅汞之时。

再次点燃火，运转周天，精华补脑，接着是炼精化气、炼气化神、以及炼神还虚的功夫。

火有真火与假火之分（文武火工同理），阳光亦有真阳与虚阳之别，采药亦有老嫩之分和大药、小药之别，通小周天也有真通、假通的差异；在这些细节处，毫厘之差往往天壤之别，切不可大意。

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一切都可以混沌，唯独此处不能混沌。

气息、脉搏、心神，均须保持安静，与先天合一，达到无极同体。

此睡功在罗门又称为“不倒丹”法，侧重于烹炼，结胎脱胎，动静皆如如归，无时不在生化之境。

此先天道睡法，讲求能得胎息。

《抱朴子·释滞篇》中提到胎息的内容：“得胎息者，能不以口鼻呼吸，仿佛身处胞胎之中，则道成矣。”初学者在行气时，鼻中引气而闭之，阴以心数，重复一百二十次，之后微微以口吐出；在呼吸的过程中，力求耳闻不到气息出入的声音：保持吸入多而吐出少，若将鸿毛放于口鼻上，吐气而鸿毛不动则为准则。

逐渐地增加心数，久久则可达到千，全千时则衰老得以减少，日复一日。

日复一日，恢复童真，衰老日益远去，童真日益增长，百岁犹如少年。

因此《仙经》中有云：“人欲不死，在于修胎息。”胎息即为先天的大定与自然之息。

胎息法乃天然之真火候法，许旌阳曾提到“内交真息无呼吸，自然造化反童颜”。

张景和的胎息诀中提到：“真玄真牝，自呼自吸。

似春沼鱼，如百虫蛰，灏气融融，灵风习习，气息不清不浊，无去无来，无出无人，返本还元，是真胎息。”

袁了凡在述说胎息法时指出：“人在胎中，不以口鼻呼吸，唯凭脐带与母亲相连，任脉通于肺，肺通于鼻，故母亲呼吸时，婴儿也随之呼吸；其气皆在脐间往来。

天台宗指出意识神托生之始，根源在脐，故人生后唯脐相联。

初学调息，需想其气息自脐而出，灭于脐；调整至极细微时，无需口鼻，但以脐呼吸，如同胎胞之中，这便称为胎息。

胎息，是静坐中的主要境界，这不仅在罗门如此，而是普遍的道理。

罗真人常说：“睡功较坐功更易进入胎息，得胎息后可持久。

若能持久不失，则为真定。

在此境中，容易得金丹，超越玄关，获取元气，上升至天阙，神游四方，与万物共生，与天地共气，与宇宙精神独往来。”

因此，马大年在描述睡诀时所言：“孝先曰：花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。

华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”睡亦有其法，希夷意指的是静心息魂，保持神宁静。

《遗教经》说过：“乃有烦恼毒蛇，睡在心中，毒蛇既出，乃可安眠。”

近世西山蔡季通有睡诀提到：“睡侧而屈，醒时则伸，早晚皆宜；先静心，后闭眼。”晦翁对此有古今未发之妙。

上述所述，无不为千圣未曾流传的睡功秘诀。