内丹修炼，“识神”的概念和表现形态！

内丹养生学中的“识神”是相对于“元神”来讲的，主要指的是后天欲望、思虑以及由此引发的混乱状态的心神。

从本体论的角度来看，识神有两种说法：气质说和胞胎说。

气质说认为识神由气质之性而生，胎儿出生时识神进入窍内。

识神的表现形态为妄念和幻境，识神藏于心。

去除识神的方法是通过虚静、去除妄念。

在道家内丹养生学中，识神是和元神对立的。

内丹修炼中需要最大程度地摒除识神，让元神显 识神藏于心 摄先天之气。

如果识神发生作用，神意就会陷入杂乱状态，妄念纷生，从而内丹修炼也无法展开。

什么是识神

“识神”作为一个独立术语，最初指心识、心灵，后被道家纳入内丹养生学中。

《魏书·释老志》称：“浮图，或言佛陀，声相转也。

译云净觉，言灭秽成明道，为圣悟也。

凡其经旨，大抵言生生之类皆因行业而起，有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭也。”

三国时的康僧会编译的《六度集经》称：“深睹人原始，自本无生。

元气，强者为地，软者为水，暖者为火，动者为风，四者和焉，识神生焉。”认为识神由地、水、火、风四者合生。

到北宋内丹家张伯端提出“欲神”概念，这是内丹养生学中较早使用类似术语的例子。

他的《青华秘文》指出：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。

元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也。”南宋白玉蟾对“意”和“识”作了讨论，认为意多贪欲、识多爱求。

其《修道真言》云：“夫心之动，非心也，意也。

神之驰，非神也，识也。

意多欲，识多爱。

去此二贼，真性圆明。

不欲何贪，不爱何求。

无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。

再加炼气，金丹可成，神仙可冀。”

到明代，丹经《性命圭旨》提出了“识神”概念，与“欲神”同义。

《性命圭旨》之“八识归元说”明确指称：“造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。

真宰与气运合，是谓天命之性。

天命之性者，元神也。

气质之性者，识神也。”认为发现识神容易，去除识神困难，但必须摒除识神，否则修炼难有长进。

在内丹养生学中，“识神”指后天欲望、思虑及其引发的纷乱状态的心神。

相对于内丹修炼的程序而言，合于澄静无为的状态即是元神，否则为妄念，即识神在起作用。

识神的本体论

内丹养生学本质上是一门有关人体健康的学问。

识神在本体论上有气质说和胞胎说两种。

宋代张载认为天地之性、气质之性广泛流行。

丹经认为欲神即气质之性，气质之性必须返回先天，才能使元神发挥功用。

清代托名吕洞宾的《医道还元》也称：“在人禀天地之灵气以生，当其未有形质之先，五行未判，已有一点真灵”。

认为识神是气质之性，是后天之物，通过逆修而返归于先天。

识神尚有胞胎之说。

丹经认为识神是婴儿出胞脱胎时入于婴儿孔窍，与元神相合。

清代刘一明的《修真辩难》称：“后天之神，思虑之神。

婴儿落地时，即是识神入窍之时”。

丹经认为识神是后天阴神，历万劫而不坏，轮回不断。

入静中所产生的景象、幻境都是由识神化现的。

因此，摒除识神要贯穿于内丹修炼的全过程。

识神的表现形态

在内丹修炼过程中， 识神以妄念和幻境的形态表现。

凡有不合于内丹修炼的意念即是识神在作祟。

因此，修炼初期需修养自己，消减欲念，不让识神起作用。

《梅华问答编》指出：“心者，非身中肉团之心，一刻之间，无数念虑，杂乱纷纷，此妄念乃人心也。

人心即人欲，是轮回之种子。”

当内丹修炼到较高阶段，未除尽的贪念会以魔境表现出来，如富魔、色魔等。

丹经认为识神未化，无法超越生死轮回。

无论何种贪念，终会显现为天魔。

在实际修炼中，会时常面对识神化现的各种幻境。

识神藏于心

中医认为心主神明，心藏神。

而道家内丹养生学认为元神居于头部泥丸宫，识神居于心脏。

《太乙金华宗旨》言：“元神居方寸，识神则居下心。”道家认为识神与情感息息相关，而元神不为情感所动。

近代中医学家张锡纯受道家理论影响，认同元神在脑、识神在心的观点。

去识神的方法

道家认为元神是神的本体状态，识神为纷乱状态，去识神方法为虚静、去除妄念。

在打坐时无欲无念。

《庄子》提出“心斋”、“坐忘”即为摒除欲念的方法。

后世道家内丹养生学承继这一传统，强调找到元神，去除识神遮蔽。

黄元吉认为打坐时心神不定是因为未曾将应酬之事处理妥当，这些事情会在打坐时牵挂，使心神不安。

静坐时应无念，无善恶，无忧虑，才能使识神退位。

张锡纯也提出：“静坐时，当凝神入气穴，用脑中之元神，不用心中之识神。”强调识神发自心中，凝神时应用脑中元神，以避免落于后天。

许多长寿老人乐观随和，无思无虑，也许正是暗合了去识神的方法，达到良好的养生境界。