以炁为命，以神为性，混合神炁，逆炼成仙！

丹道内丹学通常认为炁为命，神为性，因此性命指的是神炁。

无论是儒家还是道家，性命之学都有各自的解释。

《易·乾·家》提到：“乾道变化，各正性命”，这种理念在宋明理学和心学中得到进一步发展。

内丹学认为人的生成，是在父母初交时的一点先天元炁而确立生命；十月胎圆后，又得到先天祖气的一点元阳而形成性。

此时，元炁为命，元神为性，性命不分，处于混沌的先天状态；出生时，元神归于心，元炁归于肾，从先天状态分化为后天的性命，开始成长为人。

内丹学通过逆炼混合神炁，追求成仙。

一、 历代丹家对性命的解释 各种丹家对性命的解释通常是将命归为炁、形、身，而将性归为神、心。

《西山群仙会真记·养心》中说道：“从道受生谓之性，自一票形谓之命。”《入药镜》则讲：“是性命，非神气”。

王道渊注解 ：“性即神也，命即气也。

性命混合，乃先天之体也。

神气运化，乃后天之用也。

故称‘是性命，非神气’。”彭好古解释：“在天者成性，在地者立命，遂有性命之分。” 李攀龙注解说：“性，火也。

命，水也。

性命，水火之本源也……性命即铅汞，铅汞即性命。

性命即神气，神气即性命。” 张伯端在《悟真篇自序》中提到 ：“老释以性命学开方便门，教人修种，以逃生死……仲尼极臻乎性命之奥也……盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。

至于庄子推穷物累追逐之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。” 王重阳在《金关玉锁诀》指出 ：“精为性，血为命。” 邱处机的《大丹直指》说到：“金丹之秘，在于一性一命而已。

性者，天也，常潜于顶。

命者，地也，常潜于脐。

顶者，性根也。

脐者，命蒂也。

一根一蒂，天地之元也，祖也……顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也。

脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也。” 李道纯《中和集》这样阐述：“夫性者，先天至神一灵之谓也。

命者，先天至精一气之谓也。

精神，性命之根也。

性之造化系乎心，命之造化系乎身。

见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。

举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。

命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来，是知身心两字，精神之舍也。

精神乃性命之本也。

性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。” 尹真人弟子《性命圭旨》中讲到：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。

何谓之命？先天至精，一炁氰员是也。

然有性便有命，有命便有性。

性命原不可分，但以其在天则谓之命，在人则谓之性。

性命实非有两，况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉……圣人之学，尽性而至命，谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。

命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。” 伍守阳《天仙正理直论》指出：“得生之理者，一阴一阳，为一性一命，二者 伍守阳《天仙正理直论》指出 即是一阴一阳。” 柳华阳在《金仙证论》中提到 ：“凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳性命之道也。” 李涵虚《道窍谈》指出 ：“后天之道，神气也。

先天之道，性命也。” 二、 先性后命与先命后性 道家内丹学的各个流派通常倡导性命双修，但在修性与修命的先后顺序、主次以及具体方法上各有见解，其中南北宗的差别尤为显著。

张伯端在《悟真篇》中说：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。” 彭好古解释说：“虚心是指性功，实腹是命功……不如先炼铅服食充实身体，使金精之气充溢，再行抱一之功，以虚心，做到性命双修，形神俱妙，大修炼成。”（仇兆鳌《悟真篇集注》） 仇兆鳌补充道：“心不能虚，是因为汞无铅伏，难以制伏，不如先炼铅，以涵育之法使心有所归纳，南宗因此主张先修命后修性。” 三、 其它内丹门派： 尽性了命 其他内丹门派也都是以“尽性了命”为终极修炼目标。

如李道纯所述：“仙师云：炼金丹不达性，此是修行第一病。

只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。

诚哉言欤！高上之士，性命兼达：先持戒定慧而虚其心。

后炼精气神而保其身：身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。

性因明则无来无去，命永固别无死无生：至于混成圆顿，直人无为，性命双全，形神俱妙。”（《中和集》） 还有尹真人弟子指出：“神气虽有二用，性命则当双修。” 并提到：“君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。

分言之则二，合言之则一，其中有理。

是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。

性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。

夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。”