道教“静功”虽好，但如何能“静”下来呢？

道教修炼强调“静”字，其重要性贯穿整个修炼过程。

筑基炼己便是讲求“静”，炼精化炁同样也需要“静”，炼气化神更是离不开“静”。

道教认为，导致人与大道失去联系的根本原因在于妄心的存在，这种妄心昼夜变幻，因此修炼的起点就是入静，目的是将妄心转化为正心，从而达到与道合一。

《元始天尊说升天得道真经》明确指出：“古今常存，总持静念。”这意味着在修炼中，首要的是保持身心的静谧。

若身体静止，才能使内心安宁。

只有当身心都达到静的状态，才能更容易地进入静境。

虽然道教的“静功”深受推崇，那么究竟如何才能真正地“静”下来呢？道教修炼中有多种入静的方法，以下是小编为大家介绍的几种，希望能得到同道的指导。

一、守丹田入静法

丹田分为上、中、下三个部分：上丹田位于两眉之间，即祖窍；中丹田指的是黄庭；下丹田则位于脐中（道教还有观点认为脐下三寸即为下丹田）。

守丹田入静法在道教修炼中是常用之法。

由于丹法的传授不同，修炼时的守法也会有所差异，有的从守祖窍入静，有的则是守黄庭或脐中。

相对而言，守中丹田的效果最好，既无妨碍又有益。

在守上下二丹田时，各有其利弊。

守上丹田虽然能集中意念，但初学者往往难以掌握，容易导致头昏脑胀的虚火上炎；而守下丹田则有助于呼吸归源，却令初学者难以自然呼吸，可能会出现胸闷不适。

守中丹田的方法则显然更为适宜，能够保持心境的平和，自然消除上下二田的困扰。

具体入静法为：过去道观中的修行者在打坐时，都会准备一个蒲团，但如今蒲团难以获取，静坐时通常选择床或椅子也不妨。

静坐前可做些简单的活动，以确保气血通畅。

入静时，两腿自然交叉，左脚在内，右脚在外，双手自然合拢，端坐时凝神内视，眼睛轻微闭合，留一线之光，舌抵上腭，牙齿相合，意守黄庭，似有似无，绵绵不断。

当杂念出现时，便以神光默之，挺起眉毛，以坚定的意志修持静心，便能断除妄念，进入功态。

二、默字入静法

过去有些修道者为了清理杂念，常常默念一些有助于炼功入静的字词。

通过这种默念，默念的意念和呼吸得以结合。

默字可以将分散的意识集中，通常采用默念为主的方法。

比如在静坐后，心中存想一个“静”字或“清静”等字句，存想的文字可以根据炼功者的个人选择，建议应在九个字之内。

此外，也有入静前念诵道经的做法，在念诵道经之前可焚香，营造良好的气氛。

静坐默诵是比较理想的选择，念诵的次数可自定，以达到入静为根本目的。

三、默运入静法

默运即运气。

修行者面向南，双腿平放在床上，两手自然放在膝上，眼睛微闭，视线直视脚尖，通过逆呼吸法运气（吸气时收腹，呼气时鼓腹），需保持吸气与呼气细长有序。

首先想象气机从脚心升起，至会阴、尾闾及夹脊，再到玉枕，最后经由泥丸返回到黄庭再到下丹田，如此运气循环三次后，微存真息、意守丹田，便能进入功态。

以上的入静法对初学者而言具有实质性的帮助，炼功者可根据个人情况选择合适的方法，坚持练习即可获取收益。

对于修炼较久的道士而言，这些方法不是绝对的，悟性与传承知识更为重要。

功力深厚的修士在入静时可能只是默守玄窍片刻，通过集中思想使真息自然回归，便能达到静境（这里需要有真正的老师传授，古语有云无师不度），入静的能力及所需时间因人而异。

此外，对于修为高深的修士而言，入静时可采用无为法，即不去执守任何，而是一味追求虚灵。

初学者因功力尚浅，杂念难以根除，因此应该尝试以上几种方法之一，持之以恒，方能逐步走向入静的功态，最终达到极致安静的境地。