道医：由道而生，为道而行！

壹
道教自古以来便有借医传道的传统，自创教之初便以“借医弘道”为宗旨，推动其不断发展壮大，成为中国重要的宗教之一。

道教作为中国本土宗教，其教义深深植根于中华优秀传统文化之中，倡导“重人贵生”的思想，主张修炼成仙，追求长生不老。

此思想与医学治病救人的宗旨相呼应，强调了道教教义与医学之间的深厚渊源。

在中国传统文化中，道家与中医文化都是同根生长的。

两者从上古巫术文化起源，通过道家经典《道德经》、中华文化源流《易经》及阴阳五行学说等理论基础构建了自己的体系，显示出密切的联系。

道医在道书中称为“道士医师”，意指负责医事事务的道士。

在《太上灵宝五符序》中首次提到“道士医师”，强调医疗不仅要治病，还需了解病因，否则药效无法体现。

因此，道教通过行医弘法，使道士医师成为传教的重要力量。

在民间，由于道士医师的行医方式各有不同，形成了“丹医”、“隐医”、“走方医”、“草泽医”等称呼。

这些称谓不仅与行医方式有关，也反映了道医身份的复杂性与多重性，源于道医的丰富经历。

贰
历史上，道医入道经历一般可分为四类。

其一，来自道门世家的弟子，自幼学习道教与医术，如晋代的葛洪及其妻鲍姑。

其二，基于对道教理念的崇尚，自行钻研医术并运用于传道济世，如茅山的三茅真君。

其三，潜心修行与医疗，虽常在乡野，但也因声名显赫而受到上层关注的道士。

诸如东汉张道陵天师、南朝梁的陶弘景，以及孙思邈、刘完素等，在道教及医学历史上广为人知，显著扩展了道教和道医的影响，提振了二者的社会地位。

还有一种是因病入道修医的，如《神仙传》中方士于吉的例子。

除了上述四类，许多道医并未被历史所铭记，他们生活在民间，游走于小巷与名山，悬壶济世，为道教的传播奠定了坚实基础。

古代道书中的道医专为医事与传道而生，而至近代后，道医的定义已得到拓展，成为道教医学的重要代表，视为中华传统医学的一大流派。

对于道教医学的不同解释，学术界各有侧重。

《中国大百科全书·宗教卷》指出，道教医学是道教在追求长生过程中积累的医学知识，涵盖了服食、外丹、内丹导引等多个方面，与中医学既密切相关又有所区分。

《中华道教大辞典》则认为道教医学带有道教修炼特征，是对道教文化的一部分的建立。

日本学者吉元昭治在《道教与不老长寿医学》中指出，道教医学以道教为侧面，与中国医学存在联系。

道教医学扎根于中医及民俗文化，二者相互影响，相辅相成。

或许“医道同源”的说法能合理解释道教医学的深层内涵。

叁
道与医的起源均可追溯至原始社会的“巫”。

在远古时期，由于人们对自然现象的无知，形成了万物有灵的观念，进而产生了原始宗教信仰，随之而出现的“巫”作为人与神灵的中介，巫术也相应产生。

巫术文化深入人们生活的方方面面，包括生产、生活及疾病治疗。

公元前16至11世纪的殷商时期，巫术达到顶峰，重大事项都需占卜与祭祀。

巫祝主导诸多事务，包括医疗与教育等。

在当时，巫医并不使用针石或药物，而是采用“祝由”的方式，通过祝告与符咒来医治疾病。

刘向在《说苑》中生动描述了这一过程，虽然其科学性受质疑，但对于当时人们而言，这种治疗具有一定心理安慰效果，结果也非虚幻。

肆
从道教的角度来看，巫祝是道教的远古源流。

《说文》中对“巫”的解释揭示了其职能，作为能够与神明交流的人。

道教中的符箓、咒语也源于巫术，而道教医学如针灸等医治手段明显承袭了这一传统。

尽管道医在地位上不如巫祝高，但在医术上却保留了巫祝医学的部分。

道医的治疗手段丰富，含有浓厚的原始宗教色彩，因此带有某种神秘感，融合了巫医及仙药等传统。

道教医学及道教文化源远流长，与民间原始宗教文化同源，共同滋养了中国医学及传统文化，留下了珍贵的历史财富。

道医以“道”为体，以“医”为用，承载着道家“重人贵生”的思想，重视人的生命价值，将这种理念与实际行动结合，达到“道”与“医”的完美统一。

老子说过：“我命在我，不属天地”，道医立足现实，关注健康与长生，构建了道与医的和谐共生。

中华文化的根本是“道”，人与自然相合，以心养性，从而达到生命的延续。

道医由道而生，为道而行。