依科演教，带你认识道教神秘的斋醮科仪！

斋、醮详解，依科演教，奉道持斋

在道教的宫观中，常见道士身披金丝银线的道袍，手拿各种法器，吟唱古老曲调，曼妙起舞，仿佛演绎着一场折子戏。

这便是 道教的斋醮，俗称“道场”，被称作“依科演教”，简称“科教”，也即法事。

1、“斋”的意义

“斋”的本义是齐整与净化，后来引申为斋戒和清净之意。

古人在祭祀前，需沐浴更衣，忌食荤酒，避免入寝，以表示祭者的庄重诚意。

道教继承这一礼仪，在祈禳之初要求素食清心，沐浴洁身，称之为“修斋” ，最初以“积德解愆”为目的，进而“和神保寿”，最终达到“专道”、“乐道”、“合道”的境界，即为“修道”。

这便是修斋的最高境界。

因此，道教十分重视修斋，并制定了一整套的斋法。

根据规模和功能可分为：

内斋(极道)：包括心斋、坐忘、存思等(见《洞神经》)。

外斋(济度)：包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品则包括三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。

不同的斋法具有不同的寓意，例如金篆斋“上消天灾，保镇帝王”，玉篆斋“救度人民，请福谢过”，而黄篆斋则“下拔地狱九幽之苦”。

全真派道士坚持食素；而正一派道士在每月初一、十五或其它道教节日也会以素为主，这皆是在持斋以奉道。

2、“醮”的意义

“醮”原意为祭奠，是古代礼仪的一部分。

《说文》曰：其一为婚嫁；二是祭祀。

道教继承并发展了醮的祭祀功能，通过此法与神灵感应。

“醮”还有特定的“醮法”，即斋醮法事的程序和礼仪等。

醮的名目繁多，世人有需求便会建相应的醮，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等。

斋法与醮法最初并不相同，后逐步融合，自隋唐之后，“斋醮”合称，传承至今，成为道教仪式的代名词。

“斋醮科仪”则指依一定规章进行的醮祷活动，通常分为阳事与阴事，即清醮与幽醮。

清醮包括祈福谢恩、祛病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等，属于太平醮的法事，而幽醮则有摄召亡魂、沐浴度桥、破狱破湖、炼度施食等，属于济幽度亡的斋醮法事。

每逢朔、望日及重要节日，宫观道众通常会举行祝寿、庆贺等仪式，这些常规的仪式均属斋醮科仪。

斋醮科仪的历史，古已有之，具备道教特色

斋醮祈祷，自古即有。

早在东汉以前，就有“斋戒”、“醮”、“坛”的说法，这在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等文献中均有记载，显示道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。

东汉时期，太平道已有向天祈祷和称谢的仪式；天师道也有“涂炭斋”、“指教斋”的简单仪式。

在这一时期，虽然斋醮科仪的表现形式较为简朴，但已具备其基础雏形。

据《魏书·释老志》记载，张道陵创教之初，因传授《天宫章本》中一些斋醮法，使弟子们“各成道法”，从而广为流传。

《天宫章本》被视为最早的科：醮书。

总体而言，这一时期是道教科仪的探索阶段，虽然内容形式都十分简约，但不可否认的是斋醮科仪已悄然产生。

东晋及南北朝时期，斋醮科仪在上清派和灵宝派道士的演绎下，逐渐形成系统的仪范与程序。

东晋哀帝兴宁二年(西历364年)，魏夫人的弟子杨羲和许谧在茅山创建了“上清法坛”，用“九老仙都君”印。

东晋安帝隆安年间(397—401)，葛洪族孙葛巢甫撰写了《灵宝经》三十余卷，至南朝陆修静再进行修订，使之广泛传播，并在閤皂山建立了“灵宝玄坛”，使用“元始宗坛”印和“元始万神”铜印。

北魏时期，道士寇谦之首次改革北方天师道，提倡礼度，改革经文的诵读方式，使斋醮诵经逐步加入音乐的元素。

寇谦之著有《云中音诵新科之诫》和《箓图·真经》，使科仪得以进一步发展和完善。

随后，南朝刘宋灵宝派道士陆修静再度改革南方天师道，他在撰写三洞经典的基础上，整合了斋醮科仪，并撰写有关灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪的文卷及《升玄步虚章》的醮乐曲。

经过寇谦之与陆修静的整编，斋醮科仪逐步定型并开始完善。

唐玄宗于开元十年(722)及二十九年(741)下诏在两京及各州设立玄元皇帝庙，每年依照道法举行斋醮。

此外，他曾于道场教授道士步虚声韵，并命道士如司马承祯、李含光等创作《玄真道曲》、《大罗天曲》。

唐武宗即位后(841年)，召集道士赵归真等共八十一人禁中，在三殿修建金箓道场。

皇帝在三殿亲自授法。

唐末五代，道士杜光庭是道教斋醮科仪的集大成者。

他广泛搜集、整理、编纂和删定自南北朝以来的多种科仪，并在此基础上撰写了《太上正一阅篆仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》等多部科醮书，对之后的道教科仪产生深远影响。

北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宫殿内均设有斋醮活动，历史记载屡见不鲜。

金元之际，京城及众多名山(如龙虎山、闷皂山、茅山等地)均有斋醮举办，不仅正一派道士参与，连全真道的邱处机、王处一，及太一道的萧志冲、萧居寿等人亦曾受金元皇帝之命主办斋醮，因此斋醮成为道教众派的共同实践。

明代后，道教虽有所衰退，然而斋醮科仪依然在民间得以传承。

此阶段产生了许多民间宗教，广泛流传，多种斋醮科仪被民间宗教所吸收。

同时，大型斋醮因难以承办而逐渐失传，而更为简化的小型斋醮则因应民众需求而延续至今。

斋醮科仪的流程，包括建坛设品、诵经拜忏

举行斋醮科仪时，通常需要通过建坛、设置供品、诵经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等步骤共同完成。

在这一过程中的每一个环节，都是由道士负责，充分体现了他们在斋醮中的重要角色，共同组成了完整的斋醮科仪。

醮坛，是举行醮的首要设定，称为“醮坛”或“法坛”。

据《道书授神契》记载：“古时祭祀皆设坛，后世州郡有社稷坛。

记载称：坛而不屋，古醮坛在野，今则于屋下，更为简约。”可见古代醮坛一般为露天，而今通常改置于殿内。

不同型态的斋醮活动，往往会设置不同规模的坛。

大型斋醮活动通常有多个坛，其中一个主坛称为“都坛”，其他的为“分坛”。

“生态”体现生命体与环境之间的有机联系。

生态伦理是人们对生命的存在与生态环境之间关系的道德观念、基本规范与实践。

20世纪以来，随着人类对环境危机的认识逐渐深入，生态意识走出专业领域，进入公众视野，成为影响全球生态平衡的重要学问。

道教虽不是生态学，但其生态伦理精神因独特性而无法被其他学说和宗教取代，正因如此，才能在不断衰退中复苏而流传至今，产生深远影响。

在伦理认知上，道教重视生命的快乐、宁静、恬淡、朴素与心灵的充实与扩展，关注自我与自然的和谐，强调以人为本，内容简练而深刻，包罗万象而又精炼，有着无穷的乐趣；在伦理实践上，道教致力于体悟道理、修道养性，克己奉公，以寻求生命在情感、行为、自然、人伦与文化互动中的长存。

因此，在对自然生态和人与自然关系的理解上，道教体现出主动开发生命活力的奋斗意识、与自然对象的统一性，以及伦理理念的整体性。

用道教的表达，“自然之道不可违”，“顺乎自然之道”。

此处的自然乃是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。

理解事物、人生与社会本质，寻求生命与本性应有的风范、态度及气象，正是道教伦理所追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在其精致而深邃的内涵与对人心的吸引力中，也蕴含在其延续与发展的生命力中。

具体来看，道教生态伦理精神体现有六个方面：

一是万物一体的理念。

道教所崇奉的至高存在是“道”。

道教的宗旨在于长生不死、得道成仙，而得道即是通过修炼实现与大道的合而为一。

因此，在中国宗教中，道教最为注重现实生命的存在。

道教认为，世间万物是统一的，自然万物存在具备合理性，人与天地万物密不可分，提倡对生命的珍视，反对贪生怕死，推动生命的升华。

人类要以平等的态度尊重自然万物的存在与特性。

早期道教经典《太平经》中提到：“天地中和同心，共生万物”，认为理想的太平世界是人与各层自然事物和谐共处、共栖共荣。

在道教思想家葛洪的著作中，这种万物一体的平等观念也有明确而深厚的阐述，他认为通过修炼可以实现“长生久视”和“肉体成仙”的理想，达到与自然统一或万物一体的境界。

道教有着“生道合一，重人贵生”的思想，老子所言：“道是宇宙的本源，道生一，一生二，二生三，三生万物。”庄子则说：“天地与我共生，万物与我为一。”这表明道教致力于从宇宙高度看待和把握人类意愿。

万物一体的生态伦理精神告诫人们与自然和谐相处，营造和谐共生的生态文明社会。

二是生而不有的观念。

与万物一体的理念密切相关，道教认为人生的最高境界与至高准则在于生成万物却不贪占它们。

道教看到人的肉体修炼与精神完善的最终目标为“道”。

葛洪曾阐述道的生成：“道起于一，其珍贵无可比拟，各占一所，以象天、地、人，故称为三一也。

天得一而清，地得一而宁，人得一而生，神得一而灵。”同时，他自认为这是对老子智慧的大道体现。

老子指出：“人法于地，地法于天，天法于道，道法自然。”而自然的真义在于：“道之崇高，德之尊贵，受其命而常常自然，故由道的生长与德的滋养，长久而育之，包容之，生而不依，行而不屈，长而不压，是谓玄德。”因此，只有“道法自然”才能体现道德。

在道教的眼中，崇高的道德在于滋生万物而不占为己有，帮助万物而不自我抬高，引导万物却不加控制。

唐代道教学者孙思邈，便是这一精神的体现者，他的医疗理论建立在天人合一与生而不有的观点之上，分别指出：“天有四时五行，人有四肢五脏，阳其形，阴其精，天地共通共存。”

三是曲成万物的观念。

早在道教之前，《周易传》就说道：“伟大的人应与天地共享其德，与日月合其明，与四季协调。”在这里，天地之间的和谐由人作为中介。

老子则强调人之重要性：“道大、天大、地大、人亦大。”既然“人亦大”，那就意味着人不仅是自然的依附者，还应该能驾驭自然法则。

道教进一步提出，人应该审时度势，三思而行，追求仙道，不可妄为；如果偏离了这个道，就会损害心性，甚至危及人类自身。

道教信徒认为人与宇宙万物是相互感应的，而这种感应建立在万物与人皆有精神的基础上。

宇宙不断演化、生生不息，身为宇宙共同体的一部分，应致力于整体宇宙的和谐，而非以摧毁自然物为手段来抹杀宇宙的生机。

因此，道教为人们提供了信仰及教义的严肃性与虔诚，同时将信仰与教义具体化为各种道功与道术，进而形成实践体系，引导信徒参与实践。

可以说，道教是重道、重术、重行的宗教，既注重“道”的提升，也提倡功法与修炼，真正的道徒应当明了道教的本质，具备虔诚的信仰，并进行道术的训练，累积道功，日渐精深化和纯净信仰。

这强调了人类活动的主动性，以及人与自然的协调性。

人作为天地间的中介与协调者，需顺应自然并引导其变化，以达到万物之成。

四是合而不同的精神。

道教的合而不同精神延续了传统伦理学中的和合理念。

《太平经》指出：“中和者，主调万物者也。”认为自然和社会各层事物都包括阴、阳及中三个基本元素，合而成一。

因此，三名同心是理想的太平世界。

阳阴的道理是天意，所以人要遵循阴阳之理，从各个层面保持人与人、人与自然间的和谐关系，以消除灾祸，构建太平世界。

为了实现这一目标，道教在信仰体系、丹术符箓和仪式规范中逐渐发展出和合思想。

这一合而不同的生态智慧帮助人们理解万物多样性存在的意义，保护事物的多样化为可持续发展奠定基础。

五是循环再生的理念。

在有效利用自然方面，传统中国人确立了“大”和“久”的目标，并在达到此目标时强调中正的德性，以顺应天地，利用制度限制人的欲望，避免对自然与人类造成损害。

《周易》提到两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。

天地节制而四时成，节约制天地，民众和平。”道教在其中发展类似的思想，强调确认生命及其存在条件的重要性是智者的成就。

人们理想的生存世界是一个人与万物共存的美好社会，生成条件使得生命在这里循环连接、源源不断。

早期道教对古仙人的观念，一度是通过变化飞行、卓然翘楚。

后来道教吸纳了更多人伦日常思想，强调“老而不衰、延年久视、出入自如”作为修行之道。

五代时期的道教学者谭峭则提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄而顾眄化揖让……”整个人生和社会的繁荣处在变化一体的过程中。

道教在物质利用的理念中强调，人们应多加节制欲望，以维持万物的生机与发展活力，与中国传统的节令性狩猎、禁采、禁杀等观念相吻合。

人与生物资源共存应以物质互换为基础，然而这种互换并非是强求而是对自然的顺应与调和。

六是融通万有的理念。

道教思想一直将大自然视为充满生命的巨大系统，万物之间是相互生动的联系。

在宇宙运行过程中，时间与空间交汇构成整体。

从早期老、庄的教义中探寻自然的奥妙，揭示其固有的整体关系。

老子曾言：“大道广泛延展，能左右万物，滋养万物而不主宰，功成而不索要名声。”即大自然如同浩瀚的河流滋润万物，毫无私心、毫无偏见，像慈母般照顾着生命。

对自然应始终保持善意，因为根本上“人与天一体”。

故此必须保护生态环境。

庄子称：“万物皆种也，以不同形相寰，始终如环，分不出先后，这就称天均。

天均者，天理之道。”这意味着万物虽源自特定物种，却在不同物种之间也存有联系与转化，正如圆环般无法区分先后和次序。

这种自然的联结关系可被称为“天均”。

道教认为，还是该道为万事之本源，造化万物生的总源，是万物生成的动力。

唐朝道士吴筠论道：“通而生之名为道，道自无名。

聚而成之为德，德也无称。

试举天地的表现来证明，从灵魂到鬼神，皆缘道而生，因德而成。

生者未明其根，成者未悟其始，探奥索隐，其实无形可寻，称之为自然。

自然之道正是道德之常理，亦即天地的纲领。”此在物象视角中阐释道德观念对于物象的重要性，从中蕴含着持久而充沛的生态伦理智慧。

大道作为宇宙的根本，亦是探究万物之始发源。

站在大道的视角看世间，天地融为一体，万物同构，物我同在，互不分离；虽然天地万物形式各异，人世间事情各有其理，但在根本上，各自顺乎本性，皆安如彼，这便是差异中的统一，相异中的不异。

领悟这种差异中的统一与相异中的不异，便能得道，融入大道。

总之，上述各方面的实践与落实旨在保持生物多样性、绿化生活环境、维护生态平衡，实现可持续发展。

由此可知，道教生态伦理必将进行现代化的转换，而这一转换所需契机，源于具备高尚精神境界的现代人格的形成。

道教观念下，通过不断的修行与追求崇高，达到的境界不需是神秘遥远的 ，理想的神仙也是人间修炼的结果。

我国宗教历史研究者牟钟鉴曾总结道教神仙的特质，概括为以下几点：一是生命力旺盛，能够实现健康长寿；二是精神高超，脱离“小我”而成就“大我”，以保持精神长存；三是智慧非凡，具备敏锐的洞察力度，深谙与世人共存的智慧；四是利而不害、为而不争，功德遍世；五是处事洒脱，豁然开朗，善于化烦恼，保持愉悦心情。

方能称之为活神仙。

所谓神仙境界，除了幸福快乐的人生外，便是优美舒适的环境。

蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和谐幸福地生活着，这正是如同人间桃源般的美好生活。

我们认为，只要努力建设，将道教的万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融入现代人格塑造中，用于推进物质及文化建设，这理想中的仙境终将如愿而至。

如1993年9月于北京白云观举行的“罗天大醮”，供奉一千二百种神灵的牌位，设有都坛、皇坛、度人坛、三官坛、报恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等，进行诵经拜忏，日夜供奉香灯。