庄子说，人身上有“八疵四患”，您有吗？

庄子的言论颇具深刻，想象力丰富且理解力独到。

在他看来，一般人究竟处于何种状态呢？
《庄子·齐物论》中对此有过描绘：人们在睡梦中杂念丛生，醒来时又显得心神不宁，与外在环境纠缠不清，日常勾心斗角。

有人擅长伪装，心机重重，细腻入微，小恐惧常常让人揪心，大恐惧则使人神魂颠倒。

在发动进攻时，似乎如劈空之箭，专门投向他人的非议；而在静默时，宛如无数誓言，力求每一回合都必胜。

精神日渐萎缩，犹如步入秋冬，日渐沉沦。

人们沉溺于自己的行为中，无法回归本真。

思维受限，如同被塞入箱中，渐渐枯萎。

这种接近枯竭的心态，难以恢复生机。

庄子接着详细列出人类的十二种情绪变化，“时而欢愉，时而愤怒，时而悲戚，时而快乐，时而忧虑，时而叹息，时而反复，时而恐慌，时而轻率，时而放纵，时而狂妄，时而做作。”

若以此来写照我们及周围的表现，庄子的细致观察确实值得敬佩。

面对情绪的起伏和利害关系的交织，这样的世界还有救吗？在开出药方之前，首先要进行周全的诊断。

在《庄子·渔父》中，孔子向渔父请教，渔父劝他应当先去掉“八疵四患”，即世间的烦扰根源。

一、八疵

所说的“八疵”，即指人身上的八种毛病，包括：

• 非自己职责却想插手，称为包揽；
• 受冷落却主动发表意见，称为逞舌；
• 曲解他人用意来表达，称为谄媚；
• 不明是非却放言，称为阿谀；
• 喜欢散播他人坏话，称为谗言；
• 挑拨离间朋友、亲人，称为贼害；
• 虚伪的赞美只为贬低他人，称为邪恶；
• 不辨善恶，迎合双方以谋取私利，称为阴险。

在这八种缺点中，除了包揽与阴险外，其余六种与“言语”紧密相连，这显示了口舌是非之多。

若连自己的言语都管理不好，又何谈人生的价值观？

孔子提到“刚毅木讷，近仁”，重点在“木讷”（即言辞谨慎，似乎口才粗糙），与庄子的见解如出一辙。

因此，修养的第一步应当是，在开口之前，反省自己是否有“逞舌、谄媚、阿谀、谗言、贼害、邪恶”的嫌疑，检讨自己的心术是否端正。

渔父讲完“八疵”后总结道：“这八种毛病，外扰他人，内损自己，君子不应与此类人交友，明君也不宜任用这样的人为臣。”

二、四患

所谓“四患”是指在处理事务时可能造成的四种祸害，包括：

• 喜欢插手大事，改变常理以求功名，称为放肆；
• 依仗聪明而随意行事，侵犯他人，并固执己见，称为贪婪；
• 有过错却拒绝改正，因听劝而变本加厉，称为固执；
• 别人与自己意见相同就认可，与自己意见不同但正确的也毫不留情地否定，称为傲慢。

“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四种祸害，其根源皆是自我中心与自我膨胀。

在中世纪时，天主教提到“七宗罪”，即“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉妒与懒惰”，这些“致命罪”的根源皆是盲目的自我观念，常常以自我需求为重，忽视他人权益，甚至将自己的快乐建立于他人的痛苦之上。

若想减少“八疵四患”的困扰，该如何入手呢？渔父的建议是：“有人怕影子，厌恶足迹，想要逃跑，结果越跑足迹越多，纵使再快影子也不离身。

他以为自己速度太慢，因此不停奔跑，最后却力竭而亡，实在愚钝。

他不知道只需待在光亮下，影子便会消失，静止便能让足迹不见。”

在这个纷扰的世界，若想获取富贵，恐怕难以避免这些困扰，直至陷入“八疵四患”的桎梏。

当不如稍事冷静，倾听、体悟庄子的教诲。