我命由我不由天，道教如何通过改变命运让人轻松走大运！

提到命运，许多人自然会联想到道教的“我命由我不由天”。

若问道教如何改变命运、提升运势，往往也会立刻想到这一句。

然而，命运这个词其实并非如此简单，命与运二者其实也并不相同。

那么，在运势不佳的情况下，又该如何改变命运呢？

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天命之性，乃是生受于一元。

道与其形，皆品汇于五纬。

道教注重修道养德，常将道德视为最根本的信仰与行动原则，强调既要修道，又要积德。

在德行方面，道教又将德分为阳德和阴德。

阳德是众所周知的德行，而阴德则是那些不为人所知的德行。

因此，道教倡导“阴德”隐密的施惠，强调“求大于人，小及于物，修身积德”。

文昌帝君为了解救道德危机，号召大众广积阴德，“行时时之方便，作种种之阴功。

利人利物，修善修福”，心存“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过”，上天定将赐福。

文昌帝君有十个圆满尊号，即：

澄真正观天尊 宝光慈济天尊

灵感慈应天尊 注禄定籍天尊

消魔护国天尊 慈悲应感天尊

沦洄救苦天尊 消劫行化天尊

随愿灵应天尊 更生永命天尊

文昌帝君主管三十六天仙籍暨人间的寿夭祸福，主管十八地狱的轮回。

由上述尊号可见，文昌帝君是负责“消劫”、更生的改命神仙。

《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》记载，文昌帝君掌管桂籍，兴文儒，使贤德人得以提升，故得司衙于天曹，专管职贡，校录地府，位司定贵，诠量水府，负责进贤的运作。

换句话说，文昌帝君负责众生桂禄之籍，掌管职贡与真君，同编修飞仙名册，掌混天造化轮回，与三官五帝、三辰五斗共同掌控运气，敕令天曹定命、定贵以及道教诸职。

文昌帝君宝诰

志心皈命礼。

不骄于帝境，玉真庆宫。

九十八化之形隐，亿万种之神异彰显。

飞鸾之化如在，救劫之道生生不息。

至孝至仁，功在于儒道释教；不骄不乐，尽职于天地水官。

功德难以量度，威灵难以测知。

大悲大愿，大圣大慈。

九天辅元，开化主宰，司禄职贡之真君。

七曲灵应，保德宏仁大帝，谈经演教，消劫行化，更生永命天尊。

至诚称念更生永命天尊，功德不可思议。

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文昌帝君与三官五帝、三辰五斗等考核众生的祖宗以及父母的族属世代历劫中的德行隐晦孝行，以及结怨遗殃、咒诅根源，战罪冢讼、苦本魔基，定方数算，皆有注定之命运。

以下根据道教经典整理出文昌帝君对于阴隐孝行的考核，供大众参考：

1、若某世代有显著的功德与孝行，德基丰厚，虽名运衰落，功行胜过之者，则能增年添禄，晋升于贵选，进入禄籍；

2、若德行隆厚而冤债未解者，则允许先入品名，登上贤籍，以德行抵消过往罪罚，方能接受禄；

3、若命运合适，获得名秩与贵食禄，但却无阴德与功行者，则应削去禄位，失去名号，待其立德积善以求重建；

4、或若文人贤士，知命悔过，勤奋修业，而进贵但阴功少，业缘缚且冤债重，鬼邪窒其进，妖魔障其灵者，授《文昌上宫大洞宝箓》，消诸障碍，启沃身心。

由前面的分析不难看出，文昌帝君不仅是掌管功名的神仙，也是掌管众生福禄的神仙。

“生态”指的是生命体与其环境的有机关系。

生态伦理则是人们对生命与生态环境关系的道德观念、基本规范与实践。

自20世纪以来，人类逐渐意识到环境危机，生态意识迅速超越专业圈，进入公众视野，成为维护全球生态平衡的重要课题，已成为一项显学。

道教并非现代生态科学，但其生态伦理精神因独特特质而不可替代，致使其历久弥新，广泛传播，影响深远。

在伦理认知方面，道教强调生命的喜乐、宁静、恬淡与心灵的充实与延展，关注人自身与自然的协调，以人为本，哲理简明而深邃，博大而精练，蕴含无限趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，力求生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中延续不息。

因此，其对自然生态与人类关系的理解，展现出激发生命活力的自觉主动性。

用道教的说法，“自然之道不可违”、“顺乎自然之道”。

这里的“自然”实际上是指事物的本质、人生的自然与社会的自然。

领悟事物、人生与社会的本质，追求生命与本性的应有风格与态度，是道教伦理追求的目标和重要精神支柱。

道教的生态伦理精神体现在其深邃的内涵及其吸引力之中，蕴含着延续与发展的持久生命力。

具体而言，道教的生态伦理精神主要体现在六个方面：

一是万物一体的精神。

道教所崇拜的最高存在为“道”，其宗旨在于长生不死，得道成仙。

得道即通过修炼与大道合一，因此道教在众多宗教中对现实生命的关注最为显著。

它认为万物为一，人应乐于生存，敬畏生死，使生命持续升华。

人类应以平等意识尊重自然万物的存在与个性。

早期道教经典《太平经》指出：“天地中和同心，共生万物”，认为理想的太平世界是人与各层面自然事物和谐共存、共同繁荣的境界。

在道教思想家葛洪的描写中，万物一体的平等意识表现得非常明确而丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，与自然齐一或万物融通的境界。

因此道教强调“生道合一，重人贵生”。

二是生而不有的精神。

与万物一体精神相辅相成，道教认为人生最高的境界是能创造万物而不占有万物的道德。

根据葛洪的说法：“道起于一，而无偶的存在。” 只有“道法自然”才符合道德思想，绝高的道德在于繁生万物而不据为己有，惠及万物而不自恃有功，指引万物而不专制它们。

唐代道教学者孙思邈将这一精神视为实践，认为人应依環境生活，做出顺应与调适。

三是曲成万物的精神。

道教强调人应与自然和谐共生，既要尊重自然规律，又要审时度势。

四是合而不同的精神。

道教强调在自然界与人类社会中，阴阳与和谐的整体性。“中和者，主调万物者也”，通过保持人与人、人与自然之间的和谐，才能实现理想的太平世界。

五是循环再生的精神。

道教发展出强调循环与再生的思想，倡导自然与人类的和谐共处。

六是融通万有的精神。

道教认为自然界是一个充满生命的系统，各事物有机相连。

因此应善待自然，兼顾生态与人类的可持续发展。

总结而言，以上各方面落实到现实生活中，保持生物物种的多样性与改善生活环境的力量，能够为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。

这表明，道教的生态伦理能够进行现代性的转化，这一转化的契机在于塑造崇高精神的现代性人格。

因为道教认为人修炼而达的至高境界是可达的，真正的“活神仙”是不断追求共同和谐、幸福安康的存在。

只要努力把道教的精神融入现代生活，中国的道教哲学便可以让人间的幸福与安宁重现。

遵循《阴骘文》和《大洞经》等教义的指导，追求道德实践，形成良好的社会风气。

通过努力实现这些目标，命运的改善将不再是遥不可及的幻想。