修道之人，需要做到清静自守！

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所谓清静自守，是指修道之人能够保持内心的宁静，避免神思外驰。

只有这样，神气才能内守，坎离才能交融，最终实现丹道之成，获得仙道。

这便是所谓的不求之求。

《道德经》提到：“圣人之治，虚其心，实其腹。”又说“圣人为腹不为目”，王弼对此注释为：“心中有智慧却腹中藏食，外表看似聪明实则愚钝。”真正为腹者是用物来养活自己，而为目者则是让物去驱使自己。

因此，圣人不为目而活，这都是在告诫修道之人，应当清静自守，不为外物烦扰心神。

例如，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋猎猎令人心狂。”蒋锡昌认为老子用“腹”象征简单清净的生活，而“目”则象征复杂多欲，结果便是眼盲耳聋。

在林语堂先生的解读中，“腹”指的是内在真实自我，“目”则是外在的感觉世界。

故而修道之人应保持内心的纯真与自然，王弼所言的“守其真”正是这样的道理，而不应竞逐于外物。

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修道求仙，无需在外寻找，实际上，自己的身体中就蕴藏着延年益寿的良药，即精气神。

《黄庭经》指出：“神仙道士并不是具有什么奇特之处，而是聚精积气以成真。”生活在寸天尺宅中，若想要通达生机，何止延年有药，三清四御，其实也全在自身之中。

若以灵台为主宰，便能称为玉皇。

正如《孟子·尽心》中所提到：“万物皆备于我，反身而诚，求仁莫近焉。”

陆西星真人的《玄肤论·神室论》指出：“因此，元神居于绛宫之中，耳目灵动，五官皆能自如，而全身都为之所召；若元神在灵谷，则视者回归，听者聚集，神气得以内守，此乃修炼的开始。”他也指出，“神若归藏，则称之为归根，归根即静，静即复命，这时便可以见到神气相守，融为一体。

而当静极而动，便是神复乘气机上升于泥丸，此时河车之路即开始畅通。”道教东派认为，收视反听是凝神所致，而凝神炼神又是为了采药做好准备，这构成了内丹修炼的核心思想。

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虚靖天师的《大道歌》唱道：“道不远在我身，万物虚空性却真实。

若性未空，和气常存；气归元海，寿命无限。

若想要使身中的神不外出，便不可在灵台留下一物，物若存在身中，神便不清，耗损精神而伤筋骨，神驾驭气，气留在形中。”因此不需杂术而要求长生，因为术易于明了，而悟道却难得。

但即便悟得真理不去专心实践，千百人学习后仍然无人得道。

若神一旦外泄，便想回归，唯有如此朝朝暮暮，才能自然而然地产生真铅。

修仙者历代以来，皆遵循此道理。

如果修仙仅依赖服药而得，富贵之人无疑最容易达到，因为他们有钱花费于名贵药材如灵芝、鹿血等。

然而，富贵之人面临的诱惑过于繁多，早上的药补，往往难以持久。

所谓药补者，实际上是为富贵人寻欢作乐的工具，究竟何益？外心的驰逐，终究是种种污秽，不堪言说。

因此，追求长生者虽众，却因未做到清净自守而频繁早逝。