修道之士，为什么要守庚申？

壹
中国古代以天干地支来记录日期。

干支相合，经历六十天便会周期轮回，其中包含六个庚日（如庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申），庚申日便是这六个庚日之一。

道家认为，每到庚申日的夜晚，人体内的“三尸”神便会飞出体外，直上天庭，向天帝报告在世者的善恶。

天帝根据个人的功过给予奖惩，丝毫不差。

如果人在庚申之夜坚持不睡，三尸神便无法上天告状。

因此，《太上三尸中经》提到：“人之生皆寄托于父母的胎中，吸收五谷的精气，因此每个人的肚中都有三尸九虫，给人带来严重的危害。

这些神常在庚申之夜向天帝汇报，记录人的罪过，完全真实，甚至会想办法削减人的生籍，减少人的福命，导致人速死。

凡到庚申日，若想安稳，夜里就须不眠守护，若感到疲倦，稍稍趴卧片刻，不可沉沉入睡，以免三尸上报天帝。”
这就是道士在庚申日守夜的起源。

“三尸”又称作“三虫”、“三彭”、“三尸神”、“三伏尸”，均是指人在胎中获得的。

道教中，指代体内三个作祟的神明。

上尸神名为彭倨，又称青姑，常居于人头，干扰眼目；中尸神名为彭质，又称白姑，栖息心中，影响五脏；下尸神名为彭矫，又称血姑，位于脐下的丹田，损害人的胃命。

贰
《云笈七签》卷十三中提到：“上虫居于上丹田，名为彭倔，色泽白而青，使人沉浸于欲望与痴滞；中虫栖息中丹田，称为彭质，色泽白而黄色，使人贪婪、喜怒无常，混乱真气；下虫则位于下丹田，名为彭矫，色泽白而黑，使人喜爱华服，沉迷醉酒与色欲。”三尸若肆虐，便导致人命速殒，因此必须制止三尸，应“静心持神，放弃烦扰，使三虫虽动而无动。”
三尸对人世功过的观察早已有之，东晋时的葛洪在《抱朴子内篇·微旨篇》中对三尸神及庚申守夜表示质疑，他指出：“言身中有三尸，虽无形却实属魂灵鬼神。

若想使人早逝，这三尸得成鬼，以放任游行，享受祭祀。

所以每到庚申之日，便上天向司命白状，道人所犯之过失。

我也未必能证明此说的真假。”
而唐末，道士程紫霄则持更明确的态度，他认为“岂有三尸之存在？此不过是师长所托以恐吓之恶耳。”因此作诗讥讽道：“不守庚申我无疑，此心常与道相依。

玉皇自知行止，任你三彭说是非。”
显然，道教建立三尸神的告状机制，实则是为警戒信众勿作恶。

道士守庚申的斋醮礼仪，后来被民间百姓所采纳，成为一种民俗节日。

唐朝时此风俗传播至日本，至今在日本更为盛行。