【传承】母亲节：萱草文化的前世今生

“ 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。 ” 诗中的“草”便是萱草。
人类文化的基础是孝道，《隋书·帝纪·卷三》中记载：“ 孝悌有闻，人伦之本，德行敦厚，立身之基。 ” 在家尽孝、为国尽忠是中华民族的优良传统。

• 出身风雅殿堂：从个人之忧到家国之忧

萱草起源于风雅殿堂，翻阅历史，可以见到萱草文化意象早在两千多年前的《诗经·卫风·伯兮》中就已出现：“ 焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。 ” 表达了对出征夫君的思念。“ 谖草 ”即萱草，《尔雅·释训》述：“ 谖，忘也。 ” 东汉许慎的《说文·草部》注释：“ 宪，令人忘忧艸也。从草，宪聲。 ” 疏云：“ 君子既过时不反，己思之至甚，既生首疾，恐以危身，故言我忧如此，何处得一忘忧之草，我树之于北堂之上，冀观之以忘忧。 ” 这是赋予萱草忘忧意的开端，之后在历代文学和绘画中被广泛应用。
曹植、夏侯湛、傅玄等文人都曾为之作颂或作赋，黄筌、赵昌、赵孟頫、唐寅、文徵明、徐渭等书画家也创作了萱草题材作品。
根据相关研究，先秦以来专题吟咏萱草的诗歌达300多首。

为百姓苦难、黍离之悲、民族命运而深忧的“忧世”情怀，是中华文化的重要内容。
随着历史文化的发展，以萱草写忧的文学意象愈益丰富，不仅有个人感怀的抒写，更有对国家民族的关切，赋予萱草文化深厚的社会意义。
如北宋石延年《题萱花》诗：“ 移萱树之背，丹霞间金色。我有忧民心，对君忘不得。 ” “移萱树之背”即“言树之背”的典故，《伯兮》中的“忧”是思妇的个人忧思，而“ 我有忧民心，对君忘不得 ”是家国之忧。
作者将萱草与忧民之心相连，展现了对民生维艰的忧虑与深重的忧患意识，大大丰富了萱草意象。

• 群体心理与记忆：慈母意象的生成与兴盛

在文献中，三国至魏晋时期出现“宜男花”一名。
那时战火纷飞、瘟疫流行、蝗灾肆虐，中原人口锐减。
西晋周处《风土记》记载：“ 花曰宜男，妊妇佩之，必生男。又名萱草。 ” 反映了那时人民祈求生活安定、子嗣兴旺的美好愿望。

之后萱草的象征意义转向母亲主题，明代林弼《林登州集·怡萱堂记》：“ 萱有‘宜男’之名，故为子者托以为母之义焉。 ” 将宜男花母子关系与萱草相连。
特别是隋唐以后，萱草代指慈母的文化意象逐渐显现。
孟郊《游子》诗：“ 萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。 ” 虽仍是以忘忧为主题，但这是最早将萱草与“母亲”联系起来的诗，“母亲”形象跃然纸上。

唐人牟融在《送徐浩》中以萱代母：“ 知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头。 ” 宋代家铉翁的《萱草篇》：“ 人子惜此花，植之盈北堂。庶以悦亲意，岂特怜芬芳。使君有慈母，星发寿且康。…… ” 明确表达了植萱“悦亲”及萱草代母的意象。
其后，祈愿母亲安康、长寿，以及赞美母亲的诗歌和绘画作品大量涌现，成为传统文化的象征符号。
明代宫廷画家李在的《萱花图》描绘了一枝萱花，或怒放或含苞，左上自题七绝一首：“ 帘卷薰风夏日长，花含鹄嘴近高堂，筵前介寿双亲乐，颜色辉辉映彩裳。 ” 在祝寿图中，具有长寿寓意的物象常与萱草同时出现，如元代画家刘善守的《萱蝶图》，画中蝴蝶、灵芝、白头翁都是长寿的象征。
明代文徵明的《松萱图》、清代李鱓的《萱石图》等，常用萱石、松萱搭配作为祝寿作品。

▲ 明代 李在 《萱花图》

明清以后，尤其是清代考据学兴盛，对以萱代母主题的象征内涵存在怀疑，但在思想文化环境和创作取向的推动下，萱草作为母亲花的文化内涵逐渐强化，成为中华民族群体心理和记忆的一部分。

• 新时代新实践：传统意象融入当代生活

文化是人类物质和精神成果的总和，是各民族长期生产、生活的结晶，应围绕时代和社会需求进行新的实践，使萱草的传统文化意象融入当代生产生活方式，“以古人之规矩，开自己之生面”。

作为常见食材，黄花菜具备极大的社会需求与可行性，可以联合企业、高校和科研机构，推动萱草与黄花菜产业融合发展，通过广泛种植与食用，既实现商业价值，又传播文化价值，促进萱草文化符号在新时代的构建。

作为观赏花卉，不同品种的萱草可以装点各类花坛绿地，装饰生活。
在观赏之余，这一“中华母亲花”还蕴含深厚的文化底蕴。

总之，萱草文化需要贴近当代生活方式与价值追求，挖掘、凝练中华母亲花的时代价值，融入教育等方面，使萱草文化作为文化资源持续发挥作用，激发更深层的文化动力，使优秀传统文化内涵接近生活，成为情感、道德滋养的新源泉，和培育中华民族共同体意识的重要精神力量。