庄子坐忘法，学会可益肾健脑，合于大道！

何谓坐忘？
《庄子》中提到：“颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”坐忘的过程，外在是忘却身体，内在则是忘却心灵。

大通，指的正是大道，能够达到坐忘的境界，便是与大道相合。

根据道家修炼的观点，去知、坐忘是极其重要的。

唐代的司马承桢撰写了专论《坐忘论》，强调要修习大道，首先要无心，这就是“无心是道”的启示。

无心指的是抛弃“六尘缘影”的心境，彻底忘却，则真心自然显现，这也被称为“心死神活”。

唯有这样，才能实现“同于大通”。

要达到无心，必须依靠忘心，去除所有见闻觉知，抛弃聪明思虑。

宋代白玉蟾在《玄关显秘论》中指出：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，则是无物也，‘本来无一物，何处有尘埃？’”若能真正领悟这些道理，便可以在“忘”这一字上加以修炼，从而深入大道的微妙之处，达到自然的妙用；而立丹则在于片刻间，整个人的创造力能在身上运作。

黄檗禅师曾言：“忘境尤易，忘心至难。”人们往往不敢忘心，害怕落入空无之境，然而实则空本就不是空，惟有真实的法界。

因此，“自忘心，同于法界，便得自在”，这就是其关键所在（《传心法要》）。

可以看出，佛道两个派别对坐忘法都高度重视。

现代练习气功的人，在进入浑沌、坐忘的状态时，常常忽然惊醒，而将忘却意守视为错误，正是因为不理解坐忘的奥妙所在。

庄子所论述的坐忘法，虽然在其著作中并未详尽表达，但《庄子·齐物论》中已经阐述其主要特点。

坐忘的姿势明显是坐，而非站立或卧下。

这种坐姿非跏趺也非普通坐，其特点是“隐机而坐”。

《齐物论》中提到：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。

颜成子游侍立乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。

子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？”隐，即伏，释为俯伏或倚靠，而机则是指几案。

《外篇·知北游》有云：“神农隐几，台户昼瞑。”此处瞑是睡之意，神农伏于几案，样似休息，但并非普通的睡眠。

其道在于“仰天而嘘”，沉浸于这种境界中，到了“收功”的时候，自然会有所回应。

欧阳景贤在《庄子释译》中解释为“答”可解作瘫倒，而其耦，司马彪解释为身体。

整段论述中“形如槁木，心如死灰”即身心时而寂静，两相忘却之意。

司马承桢认为：“坐忘者，长生之基也。

《庄子》曰‘宇泰定，发乎天光’。

宇者心也，天光者慧照也。

先定其心，则慧照内发，照允万境，虚忘而融心于寂寥，便是坐忘。”

具体的锻炼方法如下：
1、姿势

采用伏案式，即趴在桌面上。

首先脱去多余的衣物，自然坐于椅子上，双脚平放于地，两臂交叠或互穿于袖子中，或双掌重叠，肘部弯曲伏于几案上，额头轻轻枕于前面，下颌微收，颈部略微挺起。

额头与双臂之间可以放一个海绵垫。

坐妥之后，臀部稍稍向后移动，使躯干与腔内无过多挤压。

练完该功法后，身体会浑然入忘，极度放松的状态会随之而来，如不采用其他坐姿，则难以保持稳定的姿势，甚至可能会突然倾倒，所以务必“隐几”而坐。

姿势摆好后，缓缓地呼出一口气，使气沉入丹田（位于脐后，肾前，前七后三稍下处）。

放松腹部，接下来自然呼吸，无需特别调息，无需意守，任身体与心灵自如放松，仿若极度疲惫后想要休息，或如卸下重担。

气息沉定后就不再操心，便进入忘的状态。

其要领三区为：“ 松、沉、忘 ”，重在“忘”字。

如果不能迅速进入静境，可以在呼气时默念“松沉忘”，反复暗示，便可渐入忘境。

初学者可能会昏沉入睡，皆顺其自然，坚持锻炼，阳气渐渐充盈后便不会再有睡意，或醒后继续练习，亦不会再感到疲惫。

“心神沉而阳气生”，此法对阳虚、阴阳两虚或偏盛者都有显著的调节作用。

在冬春季节，若久病或高龄者尤其阳虚者，每天上午在阳光充足、安静的室内背向太阳伏身坐忘，能有效补充虚弱、助长阳气，增强脑力与智慧。

师父称其为“负暄”或“曝背”。

练此法后，你会感到头脑清晰、四肢发胀、口干舌燥，期间有肠鸣气反应属正常。

临床实践证明，遵循此法修炼，可以补肾生阳，增强机体免疫力；练完后的头脑清新、精力充沛，显著提高记忆力，迅速消除身心疲惫，同时还能开胃健脾，促进胃肠蠕动，增进食欲，帮助消化，解除便秘。

许多高龄养老练者练后经历生理功能的逆转，如发白重新变黑、眉毛再生重现和性功能恢复，都带来了生物学年龄的减小；部分人灵感和思维能力得到提升，智力大开。

充分证明此法对于调动人体潜在能力成效显著。

此功法还有以下作用：
01. 调整气脉使之平衡，见效神速；
02. 收下颏、挺后颈，这也称“闭任开督”，对任督二脉的气机流通有利。

因挺后颈使督脉畅通，收下颏则原本上行的任脉气机得以下降。

在藏密和瑜伽中称之为“颔压结喉”，这种姿势有利于入静、入忘；
03. 此法重要作用之一是“生阳”，即生理性机能的恢复与提升，这也是古今中外研究抗衰老和“返老还童”的公认标志，因此对阳痿等性功能衰退有显著治疗效果；
04. 具备明显的返老还童作用。

年长者修内丹时可视其为“种药”之法。

修炼庄子纯素之道者，也可借此达到“心斋”、“虚室生白”的境界。

过去道家视之为不传之秘，其背后还有更深层的意涵，称为“炼津成精”。

练功后如口干舌燥，口水减少；而下体则生精旺盛，能有效补脑生精。

此法效果的大小，取决于个人修炼的程度。

修炼该法，练功的时间长短不限，练于安静的环境亦无拘束。

可以从几分钟到数十分钟进行练习，但必须持之以恒，方能显现功效。

根据多年观察，这法尤为适合知识分子，被誉为“文人养生法”。

2、收功

收功时仰天呼出气息一两次，举臂伸展或搓手揉面，稍事活动便可。

注意事项：
01. 此法应在饭前练习，切忌饱食后再练，若已用餐，需等两三个小时后方可进行；
02. 练功前应宽衣解带，喝一杯白水，以缓解练习后出现的口干舌燥；
03. 高龄人士或久病患者（尤其癌症、肾病、糖尿病、重症心脑血管病）在练功期间应禁止房事，以确保疗效；中年人练此法也应适度节欲，方可见效；
04. 如果坐姿不当，导致胸腹未能放松，练功后出现腹部胀气或微痛反应，无须担心，这只需等待矢气自行解开。

几点说明：
01. 所谓放松，需注意体会这个“放”字，即放下、放开。

用力不可太大，放松过程应保持轻松愉悦，切忌执念。

执念则意味着紧张、僵硬、呆板。

所以，放松即是松开、放下。

若太过执著于放松，反而会导致紧张。

放松时，先松身，后松心。

松身可以从头皮、脸部、颈项、胸背、腹部、四肢直至脚趾，由上而下，逐一放松，全身检查，三五次后，再自脚趾向上逐一检查，迅速消忘，达到全身体会的松弛状态。

在讲解放松看似复杂，熟练之后便快很容易完成，不必过于刻意。

松身后，身体的关节会有流畅感，轻松自在；松心后，脑海中会感到清晰，神清气爽。

2. 关于忘的问题，昏沉、散乱是初练静功的人所面临的第一个难题。

散乱是指杂念、游思。

杂念多源于攀缘；游思出于无觉察；杂念往往伴有语言背景；而游思多以形象为主。

修炼庄子坐忘法对此问题持开放态度，不强求控制。

在将身心放松、放下后，尽管还有杂念与游思，也无需过分在意。

有关昏沉，初练功者不可避免，与其对抗，不如顺其自然。

因为庄子坐忘法的重要目的正是在于生阳，而生阳法则需借助于入忘，入忘自然要“泯去明觉”。

正如《伍柳仙宗》中所言：“浑然定静，以双忘而待动”，“当静神之时，内心无念，外界无违，空空荡荡，不着不滞。

光亮反照，既照则忘形忘意，但用意却不可忘；忘则不能以意照之。

心无不存之则谓之照，欲无不净则谓之忘。

忘照为一，浑然静止，天地人我莫知处。”既然“天地人我莫知所之”，是否就容易陷入昏沉？

因此在练功初期，需着重于忘，切勿太过关注照明，亦不必畏惧昏沉；惟有经过一段时间坚持，方能逐渐达到“忘而不忘，忘照纯一”的境界。

总之，松、忘两个过程需通过不断的锻炼逐步深化，无法期望初练即完全达到标准。

根据不同的年龄与素质，修炼进度各有不同。

有的人一开始就能轻松入忘，阳气自然而生；有的人却需要更长时间的练习，阳气方才显现，最终各有差异。

在入忘之后，身体会不知不觉出现“咯噔”一下，全身微微颤动，称为“内震”或“肾间动气”，此为正常现象。

通常在阳气生发后，练习者会自动退出忘境，恢复明觉。

所言“时至神知”，此刻最好延续静、忘状态，如已达到条件即可在恍惚状态中进行采炼之功，这正是所称的“动则恍惚应”。

这个坐忘功我自己练了很长时间，得到了些许心得。

我有脾胃病，每次练完后总是会打嗝，但感到十分舒畅。

在高龄者练此功时，一定要注意在前臂与桌面之间稍微垫一些软布，避免长时间压迫，特别是血液循环不畅的老年人，容易形成血栓。

整个练习过程每次一般控制在半小时左右，这个时间几乎准确，久坐后有禅意，这是积累的经验，希望诸位多加体会。

对阳气的激发，若出现退出忘境，可以继续用忘诀，不必急于用力催炼。