道教的所谓“飞升”，到底要飞到何处？

“上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。”在道教信仰中，天被视为诸多神仙栖息之所，修行者因得道而有升天的现象。

但天界究竟为何物？它是单一的还是众多的？若为众多，各天之间又是怎样的关系？修行者应如何面对这一切？

历史上著名的唐明皇李隆基也对此充满疑虑，曾向中岳的潘师正请教。

潘师正在其《道门经法相承次序》中对此进行了详尽的解答。

他主张依据诸多灵宝经典和有关三界的图箓来看，大道的范围涵盖了三清和三界。

三清分别是：玉清、上清、太清；三界则是：欲界、色界、无色界。

一、三界与三清的关系

在这三界中，欲界有六天，色界拥有十八天，无色界则有四天。

而在这三界之上与三清之下，又存在四种人天，综上所述，共有三十二天。

在四人天之下，三界中的二十八天，无法避免三种灾难：罡风、毒火与五雷，这些劫难会对世界和生命造成毁灭性的影响。

而在无色界之上，这三灾便不再出现，劫难也不会产生。

三清境中，每一层天都有相对应的帝皇统治，其中玉清境对应清微天、上清境对应禹余天、太清境对应大赤天。

由此，可以推断三界加四人天的三十二天再加上三清的三天，合计即为三十五天。

在这三清三界中，每一层都有自己的真仙和统领，不同等级的真仙有众多的随侍。

而三清之上还有大罗天的覆盖，因此三界、三清和大罗等被统称为三十六天。

二、无上大罗天的描绘

在大罗天中，有一座名为玉京山的山，山上有城市——七宝城，城墙周长二十四万里，高两万四千里。

城市中有七宝玄台，高达九万层，超出城墙三百六十里。

七宝台上生有七宝之树，共八株，树高七百二十里，枝叶延展，自城市覆盖到无极之外。

这些七宝树以金银为根，以珠玉为枝，以珊瑚夜光为叶，以玛瑙、瑠璃、琥珀作为果实，构成一幅金银珠玉交错的景象。

微风轻拂，树枝摇曳，叶子伴随风声聚散，发出悦耳的旋律，散发出令人惊叹的光彩。

城市中的宫殿和楼观数量繁多、规模宏伟，难以用言辞形容。

大罗天下的三十五天中的帝王、大圣、天尊等，都在此朝拜修行，甚至参与洒扫、烧香、散花等活动。

诸如狮子、辟邪、神龙、朱凤等八千万种灵兽仙禽在城中飞舞、侍卫。

三、元始天尊的居所

玉京山亦流出五色泉水，喷发九色光辉，熠熠生辉，映照于众天以上。

虚皇大道元始天尊之都恰是坐落于此处。

如《度人经》中所描述的：“三界之上，眇眇大罗。

上无色根，云层峨峨。

唯有元始，浩劫之家。”
在每年三元八节等斋日，三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童与玉女等都齐聚在玉京山的元始天尊宗座前，众位圣者皆烧香礼拜，飞行步虚，歌吟于绝丽的玄都，叹息于奇特的宫阙。

天尊之诞生，体现在道理之身，不受因缘约束，不依赖外物而存在。

正如《无量经》所言：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。

上没有复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，便是绝对统一。

因此对众天的崇敬，称之为天尊，因其为万物根源，故称元始。”

四、修士的修行之道

了解了三十六天，修行者就应逐步提升自身的修行：作为初学者的凡人，应遵循法戒，不犯错误，如此便能得到仙箓，有资格进入五岳灵山洞宫继续修炼。

在洞宫里，切忌懈怠，求学不辍，便可逐层进入欲界诸天。

在欲界天中，须努力修行，不断进步，便可逐层提升至色界诸天。

如此不断，严以律己，强化修为，最终能逐步升入无色界诸天、四种人天及无上三天。

尤其到达无上三天，即玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天，亦并非修道的终点。

修行者应持续突破，不将已往成就视为障碍，坚定道心，追求大道，最终可登上最上大罗之天。

从潘师正道长的阐述中显露出，在三界的不论是欲界、色界还是五色界，众生的生命都是有限的，只是长短之别。

灾劫来临时，无一生灵能幸免。

而在四种人天之上，则是至道的极致，修成不坏的仙体，与道同真，永享极乐。

因此，修行者决不能停留在三界之中。

特别是我们这个在欲界的凡人，更需努力修行无上大道，挣脱三界的束缚，避开劫难，迈向那三灾无法触及的仙境。