道家仙学，陈撄宁静功总说！

修炼静功的第一步是要消除所有杂念，使大脑处于绝对的宁静状态，这条原则是最为关键的。

然而，由于人们的思维习惯形成已久，想要一瞬间停止思考实属困难。

为此，古人提出了多种法门，其中以庄子所倡导的“听息”法最为理想。

“听息”法的核心在于专注于自己的呼吸，初学者只需用耳朵去听，而非用意识代替。

更不能死守某一气道或听某一声音，而是感觉自己的呼吸起伏，不让其遗漏。

至于呼吸的快慢与深浅，都应任其自然变化。

随着练习的深入，心会渐渐合一，杂念会全无，乃至连呼吸都忘却了。

这时可趁机小憩，绝不可强迫自己抵抗睡意。

若在白天小憩过几次，感到不再需要休息，便可到户外稍微活动，或去树木繁盛、空气清新的地方进行几分钟的吐纳练习；甚至可做些柔软体操或练习太极拳，但需注意力度，以免感到疲惫。

许多患有神经衰弱的人同时也会遭遇失眠问题，频繁服用安眠药并非长久之计，唯有“听呼吸”之法能根本性解决这些问题，且其理论亦与《黄帝内经》中“阳入阴”的说法相符。

《灵枢·大惑论》中提到：“卫气常留于阳，则阳气盛，不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑。”昔人常言“心息相依”，却不详述具体法门。

苏东坡修炼时先用数息法，后用随息法；朱子则以《楞严经》的“观鼻端白”作为调息方法，但数息需用意识去计数，不能完全无念，观鼻也需用眼观察，长久后眼疲劳。

而庄子的听呼吸法，两者心意合一，长时间听也不觉疲乏，更加符合“心息相依”。

以下是这三种方法的简要介绍：

一、苏东坡的养生法

原文：已饥方食，未饱先止；散步逍遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶……又用佛语，及老庄语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟，譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言尽于此。

浅释：养生之道在于节制食物，唯有在感到饥饿时才可进食，未饱就应停止。

餐后到空旷地方散步，有助于消化，此后便可进行静功。

无论白天黑夜，坐卧均可，关键在于控制好身体，让其如木偶般不动。

“勿忘”即为“绵绵若存”，“勿助”则为“用之不勤”。

数息法若是数出息，则不应数入息，若是数入息，亦不可数出息。

一呼一吸算作一次，数至几百次心中自然清宁，身体安稳，恰如山石，无法强制，因此自然安定而静止。

数至数千次后，若再不能数，则需应用“随”的方法。

当息出时，心跟随其出；当息入时，心跟随其入。

有时可察觉息气似云雾般散布于身周，昔日种种病痛和障碍都将渐渐化解，心中亦会自然明了，恰似盲人忽而拥有视力，自然无需他人指引。

二、朱子的调息箴

原文：“鼻端有白，我其观之，随时随处，容与猗移（容与，闲暇舒适之义；猗音依，猗移，随顺之义），静极而嘘，如春沼鱼，动极而翕（音习），如百虫蛰，氤氲阖辟，其妙无穷，谁其尸之（“尸”字作“主”字解），不宰之功（后四句节略）。”

浅释：观鼻端白，苏东坡与朱子的理解相似。

朱子的意思是，无论何时何地，做这个功夫应顺其自然，不必强迫，气机静至极处，自然会动，仿佛春沼中的鱼浮息；当气机动到极处，便会因而静，宛如冬虫蛰于土中。

此时气在身中交融有天地气息的氤氲感，动态与静态于其中交替，妙处难以言传。

若问主宰何在？其实自有其自然功能。

三、庄子的心斋法

原文：（颜）回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。

听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也。

唯道集虚，虚者心斋也。”

浅释：颜回乃孔子的弟子。

颜回问“心斋”的含义，孔子道出：你应当把心智的念头集中，避免杂念纷扰，直至思想归一时，方可用“听”字诀。

但此处所言的“听”，并非耳听，而是心中去听。

更进一步讲，这不再是用心去听，而是以气来感受。

当达到此境界时，耳朵已不再听，神与气二者合一，心的作用不再显现。

气的本质是虚，而它待物而合，唯有道与虚气能够相合。

功夫若做到心同虚无相应，即为心斋。

这一过程并无严格划分阶段，为便于学习，以下可分为几个步骤作进一步说明：

第一步：“一若志”。“若”可解作“你”，而“志”则为心思。

开始修炼时，需确保心中专一，扫除杂念。

第二步：“无听之以耳，而听之以心”。

念头归一后，开始用“听”法，传统观念中，听是用耳，但这里的听并非声响。

人或会疑问，如果不听声音，那听什么？初步的理解是听呼吸之气。

呼吸正常者，鼻中气息无声，但人可感知呼吸的出与入，无论快慢且无障碍，哪怕是聋人也能知晓。

第三步：“无听之以心，而听之以气”。

此时问题也未解决，心是有知觉的，气却无知觉，如何才能听气？然而随着时间推移，心与气已渐渐融合，气再也不是心的对象。

此时虽有感觉，却逐渐接近无知觉状态，身心合一的状态是无法言语的，它表面上与入睡相似，实际上有着深刻的内涵。

第四步：“听止于耳，心止于符”。

修炼初期需重视“一”字法，随念归一后则应注重“听”。

如长久执着于某一法则，则显得过于僵硬。

此时应关注“止”法，使自己静入混沌境界，身心合一。

此状态是无法知觉的，外表似于休息，却与睡却有着本质的区别。

第五步：“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也”。

以上各阶段都已陆续经历，最终达到的“虚”境界，是自然而然得来，而非意识的造作。

当修炼时，若心中常念着要“虚”，反而无所得。

至此，静功疗病所需的心灵合一已然足够。

上述三种法门的总结是，苏东坡的方法是先数呼吸后不数，所谓“随息出入”是顺其自然，朱子的法则是先观息后不观，所言“不宰之功”即是顺其自然不再强求，而庄子方法是先听息后不听，所谓“听止于耳”即任其自然。

虽然三者起步各有不同，最终皆归同一轨道，学者可以加以参考。