道家丹道释义：修行、炼丹的由来及解释！

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道家原本不以教派自居，自东汉张道陵创立道教以来，至南宋时期，方形成南北两宗。

北宋时，由于金人侵扰，南宋便在杭州安稳，而因交通闭塞，南北道派各自发展，最终形成了南北宗派的局面。

古人认为北派主张清静，南派则重视种植，或有人说北宗先修性后修命，南宗则反之。

总的来说，无论南北，最终的追求都是了性。

丹道文化作为中华民族的珍贵遗产之一，也是东方古文化的重要组成部分，其历史悠久，源远流长。

经过历代道家及医家的辛勤实践，形成了一套系统的理论。

丹道有云：“悟者惟简惟易，迷者愈难愈烦。

真者难闻易为，伪者易闻难为。

盖真道简而不烦，以虚无为体，以清净为用，有作以成其始，无为以成其终。”刘海蟾曾说：“神仙大道只靠丹，一还可以居住千年。”杏林子也提到：“以神归气穴，丹道自然成。”

丹道修炼的最初倡导者是上古的仙人广成子，他隐居于崆峒山的石室中，黄帝曾向他请教养老之法。

他的教导是：“毋劳尔形，毋摇尔精，毋让尔思虑纷扰，乃可长生。”又说：“固无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形则长生。”这是历史上最早的养生方法。

创立仙学丹道思想的人则是东汉末年的魏伯阳，后世尊称其为魏真人或火龙真人（道家称修真得道成仙之人）。

丹道的心身修炼称作炼丹。

最初，炼丹是道家用银、铅、沙、汞等矿物通过鼎炉之火进行炼金之术（被称为点石成金，后来的化学开山祖）。

后来，它演变为炼仙丹，以求长生不老的术（因此金丹也称为仙丹）。

“丹”最初指的即是丹砂（外丹炼制的主要材料），通常所说的炼丹术多指此，而道家的方士则宣称，服食丹药能够长生不死，最终成仙，因此外丹术也被称为仙丹术。

许多炼丹方士迷信服食黄金能达长生，但因其稀罕，所以他们不断寻求其他矿石，试图炼成黄金，称之为点铁、点铜、点锡、点石成金，认为“金成则药成”，因此自汉魏以来，炼金成为外丹术的主要内容，因此也被称为金丹术和黄白术，最终促成了后世的合金化学技术。

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东晋的炼丹家葛洪以其《抱朴子》成为汉魏炼丹术的总结，其后还有梁朝的陶弘景，隋朝的苏元明，唐朝的孙思貌，皆为著名的炼丹家及医药家。

由于对外丹的追求，他们也积累了不少化学知识，成为杰出的医药家。

葛洪在其《肘后备急方》中列出多种治疗疾病的药物与方剂。

《抱朴子》中的仙药，对医学有重大的贡献与见解。

陶弘景的《本草经集注》与孙思貌的《千金方》，都成为药学与医学的经典著作。

然而，追求仙药往往导致误入歧途，服用丹药以图长生不老，反而可能导致快速衰亡。

方士们逐渐意识到，丹药中含有的铅、汞、硫、砷等物质，有剧毒，常导致神经紊乱和中毒身亡。

以至于外丹术因对丹药毒性认识的加深而逐渐衰退，由此而兴起内丹术。

道家的内丹观念在九世纪盛唐时期被广泛传播，主要以“炼精化气”为核心，并在钟吕的影响下变得更加成熟。

宋金时期，王重阳依据钟吕的思想创立全真道，内丹修炼和灵魂成仙的学说逐步成为道家的主流。

全真道提倡儒释道三教融合，主张“性命双修”，追寻“羽化飞升”，并形成了一套严密的组织制度。

北宋初期，内丹在当时的观念中位列第一，外丹则列第二；至北宋中期，外丹已被放弃。

随着历史的发展，各个朝代的丹道文化逐渐演绎出自己的理论体系，因而现代人解读古籍时，会看到许多同名异实、异名同实的道家丹道术语。

道家的内丹修炼技术包括：存思、行气、导引、守一、胎息等，这些修炼方法与现今的丹功修炼有近似之处。

内丹术的起源可追溯至战国、秦、汉时期的养生理论，当时认为导引蓄气可以疗疾，或者强调养气自守，性命皆可延续（如孟子所说：“吾善养吾浩然之气”即是内丹术的表述）。

魏伯阳的《周易参同契》，因内外丹炼养过程相似，在用语上相互借鉴，成为内丹的早期文献，后来的内丹理论皆由此发展而来。“炼丹采药”则指运用心念调动精气于人体内的运转。

气在全身流动，通过重要的关节，气经过温养后转化为药，因此养气也称为采药（此处的采药不必寻求于山中，而在心中求之），当修炼者达到一定的境界，便能炼成金丹，成为仙人。

因此，炼丹也可解作修仙，丹道亦可称为仙道。

道家的仙法与长生不老之术，是顺应自然的健康养生之法。

仙既是一种境界，表明一个人修道后，对生死与天人合一的理解，古人称之为“仙”或“仙人”。

仙学便是研究并实践天人合一的学问。

天代表自然和宇宙，人则代表人的身体与人生。

人与自然合为一体，即天人合一，意味着精神与肉体的融合，达到真、善、美的完善境界。

丹道养生理论与宇宙论相似，认为宇宙的阴阳五行类似于人体的五脏六腑，且认为时辰季节变化会影响人体。

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道家的修行可分为六个层次：筑基、炼精、炼气、炼神、炼虚、合道。

在两宋金元时期，道家的内丹功渐兴，其修炼可分为三个阶段。

初关为炼精化气，即炼元精，小周天；
中关为炼气化神，即炼元气，大周天；
上关则是炼神化虚，即炼元神，这样不借意念也能完成周天的流转，故称还虚。

内丹修炼仅是道家修行的一部分，而丹道的终极目标在于“炼虚合道”。

伍守阳在《天仙正理》中提到的“三关修炼”，与李道纯在《中和集中》中的“三花聚顶”相似。

这一功法以人体的精气神作为修炼的对象。

在内功中，重视先天的精气神，作为炼制药物和火候，需经十年苦修才能完成精返为气、气炼为神及神还处的境界。

宋代，理学家程颐、朱熹等重意识静坐，强调静神养气。

文学名家如欧阳修、苏东坡、陆游等，对炼功亦有论述。

至于明清时期，王阳明的坐禅入定、李时珍强调：“任督两脉为人身的子午线，通畅则百脉皆通。”杨继洲提到：“二脉上下循环，如圆周，长久修炼可防百病。”沉嘉澍提出“心息相依”，袁了凡称之为“聚精养气存神”。

以上皆为丹道文化高度发展的过程。

道家的养生学与道教的创立发展一样，有其特定的历史条件与社会背景。

古往今来，深刻影响了中国古代的丹道理论及方法，成为一部分传统丹道的核心与主流，成为帝王、将相、社会贤士以及普通百姓所崇尚、修炼的典范，赢得了延年益寿的声望，且在宗教、医学、科技、天文、地理、文化、艺术、音乐及民俗等领域有着深远的影响。

相对而言，西方的养生学仅追求健康长寿，且目的单一，不涉及心性与道德的磨炼，因此西方养生学的理论多限于对体质和力量的探讨。

相较之下，道家的养生学不仅关注命功（延年益寿），也更加注重性功（心性与道德的修炼），以“性命双修”为总体原则。

社会上流传的多种健身术，其实源于古代修仙者的导引术或吐纳术。

许多人认为仙家学说迷信，因而不愿深入了解。

然而，虽然科学界对神仙学说难以接受，但在现实生活中，修持仙术的人，虽然终不得逃脱死亡，但在世时健康长寿或具备特异功能的现象却是不争的事实。

因此可见，仙术并非空穴来风，即使神仙之事难以企及，但在追求健康长寿的过程中，仍然是值得期待的。