神仙是异于凡人的存在，教你一秒识别神仙真容！

一、 眼睛是灵魂的窗户，神仙的眼睛是怎样的？

眼睛被誉为灵魂之窗，这句谚语在中国流传已久，事实上孟子早已阐明：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。”（《孟子·离娄上》）

通过眼眸来识别一个人的生活状态甚至其品德，这是如今江湖术士们熟悉的相面术。

清澈深邃的眼睛象征着安逸的生活，睡得踏实，而浑浊的眼眸则暗示着主人的作息混乱和身体运转不畅。

如果眸子出现重影，那便是异相。

传说舜帝和项羽皆具“重瞳”，古人视之为帝王之相，而现代医学称之为多瞳症，属于瞳孔畸形。

对于凡人而言，若有异相，那么异于凡人的神仙又为何会拥有不同的眼睛呢？

二、生命的异变，五百岁才初显仙相。

自东汉以来，道教一直在传播“神仙可以获得，不死可以学习”的修仙理念。

在达到白日飞升之前，凡人的生命会经历怎样的异变，这是道教经典需要揭示的未来。

东汉末期成书的《老子中经》详细描述了修仙者在变形过程中所经过的阶段：“百岁之人黄头发，二百岁之人两颧起，三百岁之人万物耳，四百岁之人面纵理，五百岁之人方瞳子，六百岁之人胁肋胼，七百岁人骨体填，八百岁之人肠为筋，九百岁之人延耳生，千岁之人飞上天。”

头发变黄、颧骨突出、耳朵增大、皱纹增多，这些都是老年人的普遍特征，而眼瞳变成方形，则意味着质的飞跃，初现仙相。

《老子中经》指出，方瞳。

功能是“彻视八方”，这表明开阔的视野是成仙的第一步，因为在驾驭飞龙遨游天际时，准确的飞行导航至关重要，以免发生意外。

葛洪在《抱朴子·微旨篇》中描述了神仙的标准形象：“眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景。”

三、仙人道士的特征。

方瞳成为魏晋南北朝时仙人道士的标志性特征。

在三国时期，有位名叫李根的方士，传言他活了超过七百岁：“根两目瞳子皆方。”（《神仙传》卷十）

《仙经》是魏晋时期修道士的指导手册，虽然现在已经失传，但书中提到，修炼到800年才能变得方瞳子，这比《老子中经》多出了300年的时间。

从初唐李延寿的《南史·陶弘景传》看，方瞳形成的时间则被拉长：“（陶弘景）年逾八十而有壮容，仙书云：‘眼方者寿千岁。’弘景末年一眼有时而方。”此处采用了“千年修成方瞳”的说法，表明陶弘景的方瞳是速成的效果尚不稳定。

四、 修仙成功的关键因素。

意识到仙人的标志是方瞳，对古代修行之人而言至关重要。

修仙除了个人的努力，成功的关键在于获得神仙的点化与接引。

然而，神仙下凡时执行“度人”任务通常低调而隐秘，侍从、羽毛、飞龙与云彩等诸多显露“真相”的东西都不显现，反而故意装疯卖傻，以试探凡人的决心，这被称为“试炼”。

陶弘景在《真诰》中记载清灵真人裴君的告诫：“真人隐其道妙而露其丑形，或衣败身悴状如痴人。

人欲学道，作此试人，卒不可识也。

不识则为试不过，汝恒当慎此也。”

五、一秒识别真神仙的技巧。

或许神仙的外表邋遢而猥琐，但那双清澈闪亮的方瞳，便是其真相的泄露。

因此，裴君传授通过试炼的要诀：“若规中方明者，仙道人也。

悟者，便拜之。

不悟，为试不过。”（《真诰》卷五）

在眼睛的比喻中，方形与光亮是必备条件，符合这两个特征的便是微服私访的神仙。

那这一识别法则，难道魔界不知晓？放心，魔鬼虽可模仿神仙的外表，但不可能复制神仙的光明。

裴君继续教授道：“ 若遇下土恶鬼以妇女为诱惑试探，仍应观其眼中，若瞳孔暗淡者，知其非仙，乃邪鬼耳。 ”（《登真隐诀》卷中）

随后，通过方瞳识别神仙的法则在唐代逐渐隐退，方瞳仅仅成为神仙导师的标识，接受凡人的膜拜。

李白在《游泰山六首》中描述他去天门山访仙的经历：“清晓骑白鹿，直上天门山。

山际逢羽人，方瞳好容颜。”传说开元初期一位国师叶法善曾远访茅君相遇，目瞳正方，冰雪绰约，“尔来乎！”（《故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主赠越州都督叶尊师碑铭）面对前来的寻仙者，神仙们坦然显现自己的仙貌与方瞳，再不需要“你猜猜神仙长什么样”。

在唐宋时期，士人们常通过有方瞳的导师来获取“神性”。

中晚唐时期与裴度、牛僧孺等威望士人交往密切的道士毛仙翁，“我师惠然来，论道穷重玄”，白居易在《送毛仙翁》中夸赞这位导师：“肌肤冰雪莹，衣服云霞鲜”，头发呈现深青透红的色泽，容颜则如花般美丽，“方瞳点玄漆，高步凌非烟”，他的眼睛如同黑漆般的明亮。

苏轼有位勤于炼丹的友人王颐，自称传授了神仙的丹诀，“叮咛劝学不死诀，自言亲受方瞳翁。”（苏轼《王颐赴建州钱监求诗及草书》）

六、谁有资格拥有方瞳？

既然方瞳如此受人敬仰，“方瞳”逐渐成为祝愿长寿和他神的吉祥词汇。

欧阳修在《送京西提点刑狱张驾部》中有诗：“汝阳昔见今十载，丹颜益少方瞳明”，张驾部定然为得到这样的称颂而高兴，然而他或许并不知“方瞳”实际上是欧阳修的惯用典故。

在《又寄许道人》中，欧阳修向许道士赞美道：“绿发方瞳瘦骨轻，飘然乘鹤去吹笙。”赠别高僧时又引用了仙人的特征：“ 方瞳如水衲披肩，邂逅相逢为洒然。 ”（《赠庐山僧居讷》）

进入宋代， 方瞳在祝寿诗中使用频率激增。

辛弃疾在《鹊桥仙·为人庆八十席间戏作》中写道：“朱颜晕酒，方瞳点漆，闲傍松边倚杖”，为男性寿星所作；张孝祥在《画堂春·上老母寿》中以“方瞳绿发对儒仙，岁岁尊前”来赠与女性寿星。

相比之下，道教文献依旧保持着方瞳的崇高标准，通常用于描述元始天尊、文昌帝君等尊神。

在道教文献中，方瞳修炼的时间不断延长；对于神仙、道士及寿星等可“佩戴”方瞳的主体也持续扩展。

自宋元以来，方瞳甚至演化至4.0版本——碧眼方瞳。