道家丹道，修炼中的养神之道！

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道家以老庄哲学的宇宙观、人生观以及方法论为基础，塑造其养生理论与实践规范。

道家提倡清静无为、静观内省 ，注重内心安宁，强调“道法自然”，这种超脱世俗的理念发展成了独特的养神之道。

养神之道涵盖内观、守静、存思、守一等多个方面 ，魏晋之前已普遍流行。

其理论根基在于形神相依，认为人的五脏六腑皆有神，而这些神的存在决定了身体的健康。

因此，若想达到长生，必须将神守于形之内。

然而，由于外界的色、香、味、欲的诱惑，人的神往往会受到干扰而外逸。

神离开形体，生机就会消逝，最终导致生命的终结。

因此，要追求长生，绝对要保持神与形体的合一。

养神之道的起源难以确切定位，但早在《老子》、《庄子》和《黄帝内经》中，便对专气致柔的养神方法有所探讨。

《老子》提到虚心实腹，致虚极与守静笃 ，强调专气致柔之重要性。

原始道典《太平经》中详细阐述守一与潜心静养的技巧，认为养神是所有养生法则的基础与前提。

东晋时期的葛洪在《抱朴子·内篇》中提倡守其一，强调想要长生不死，必须保持静寂与淡泊，远离物欲。

而唐代道士司马承祯所著《坐忘论》系统地论述了养神之道，为道家文化增添了厚重的一笔。

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《坐忘论》将养神之道视作一个循序渐进的过程，并提出安心坐忘的七阶法：

1. 信教，信仰是道之根，恭敬则是德之本；根基牢固，则道理常长，德性，也会茂盛。

2. 断缘，需要隔绝物欲，摆脱世俗事务，拒绝对物质利益的追求。

3. 收心，欲长生，应堵塞意识的欲望，终生不懈。

4. 简事，身外之物皆是情欲的附属，唐代道士孙思邈认为，过多欲望会误人，修生者要“简断事物，欲心不起，必清必静”。

5. 真观，简化事务后，心灵宁静方能洞见真理。

6. 泰定，收心后要保持虚心与安宁，心意无拘于外事，自在平和。

7. 得道，达到无染之境，心灵清净，便是养神之道的最高境界。

司马承祯在《天隐子》中又将具体的修炼方法细分为斋戒、安处、存想、坐忘、神解等五个阶段，使得养神之道更趋完备与系统。

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关于养神之道的内容简介如下：
存思即闭目静思特定对象，其目的在于将外游之神引回，接纳外界的神灵入体。

魏晋南北朝时期，存思已成为上清派修真法门，运用存思之法需遵循一定的仪式程序。

例如，《存思三洞法》指示：“晨思洞天，正午思洞地，夜半思洞渊。”存思法先在东向静室内叩齿三十二次，闭眼次第思洞天三真，再咽三气，三真神入体，仿念祝词。

之后再转向南，思洞地灵君，求灵符、秘言，再背诵祝词；最后再向北，思洞源之仙君，咽气完毕便念出祝词。

这种存思的不仅让人见形，且道家相信它可以预知未来，避免恶运，保持长生。

《老君存思图十八篇序》中有云：修身为先，储存思维才是根本。

存思不精则无所感；感由精生，必能见像，心神坚固，行运无倦，兼济众生，逐渐升进。

根据《天隐子》，存即保留内心的神，想则为思虑身体。

存想的内涵不仅仅为一物，而是道教认为天地山川，以及人身五官与五脏皆有神，而人恰如一小天地。“万化生吾身”，这里强调人身神与天地神的衔接，心神相感，进而实现“天人合一”，是存想的主要目的。

守静则是静止心思，拒绝俗念，只要能清静自处，便可常守神灵于身，避免疾病与凶煞的侵扰。

守静被视为修真之根，唐以后这种理念愈加深入人心。

《老君清静心经》中指出：内视其心，无欲无求；外视其形，皆无你我，远望外物，物无其物。

三者一旦领悟，则唯见于空。

守静的最高境界是空寂忘我。

守，即专注于一，一气使其常驻于身，使精神完整，避免流失。

内观、守静、存思都是让意念锁定几处神，而守一则是专注于唯一。

一切思存过于复杂，如能把握守一之道，则无须多费周折。

《太平经圣君秘旨》中提到，守一者可度世、除灾、带领他人、长生，究竟人身中之“唯一”指何，其解读多样。

《太平经》称其为顶，目，脐，心，手足心，脊，肠胃等 。

葛洪在《抱朴子·地真篇》中对此论述与《太平经》相异 ，认为“一”可有形色，存在下丹田，心下金阙，或两眉间。

这一体系在道教中流传，历代道家对守一的论述多依托《抱朴子》。

丹气法与丹法也与守丹田相关，成为守一法的一种演变。

《云笈七签》载《元气论》认为，一即至元纯阳之气，与太无共存。

综上所述，古今要道均提到守一，能够长存而不老。

人能掌握守一，即无极之道，精神常合，形主死亡，精神主生。

持守身心的合一，便能解锁长生之道。

道家中也有守三一的提法，各种守法各有所指，有者守虚无空，有者守精气神，或守身中三宫神名，或守三气等，传承至今。