道教近代著名高道，每一位都很有道行，且热心爱国

陈撄宁，这位被誉为“仙学巨子”的道教高道，以其独特的思想和实践，在中国近现代道教史上留下了浓墨重彩的一笔。他不仅是一位造诣高深的学者，更是一位充满爱国热忱的实践者，其一生致力于将传统道教与现代科学相结合，探索道教现代化的道路。

陈撄宁的“仙学”思想是其一生学术成就的集中体现。他将道教中追求长生不老的“仙学”与现代科学精神相结合，提出了一种新的养生学说。陈撄宁强调仙学的实证性，指出“仙学乃实人、实物、实情、实事、实修、实证，与彼专讲玄理之事不同”。他涤除了传统道教中的迷信成分，明确表示仙学“不念佛、不画符、不念咒、不拜忏诵经”，而是注重实际的修炼和效果。

在修炼实践上，陈撄宁的仙学重视依照常人的情理健身养生，以顺欲节欲为准则，既反对纵欲，也不主张夺欲绝欲。这种思想体现了他对人性的深刻洞察，以及对道教传统修炼方法的创新。更令人称道的是，陈撄宁创造性地运用现代科学理论来解释道教经典。例如，他用物理学的“中子”“电子”“原子”等学术名词来解释“道生一，一生二，二生三，三生万物”，用生物学理论并以进化论视角解释人是如何从“道”中而来。这种做法不仅使道教理论更加易于理解和接受，也体现了陈撄宁将传统与现代相结合的努力。

然而，陈撄宁的贡献远不止于学术层面。在动荡的民国时期，他提出了“仙学救国”的理念，将道教与救国救民的实践相结合。他认为“信仰道教，即所以保身；弘扬道教，即所以救国”，并主张利用道教的救灾拔苦的济度精神来团结民族精神。陈撄宁反对消极遁世，主张发扬道教的积极入世精神，利用实修得到的功法救国济世。这种思想体现了道教在近代中国社会转型中的积极作用，也为道教如何在现代社会中发挥作用提供了新的思路。

陈撄宁的实践同样值得关注。他先后担任上海《扬善半月刊》《仙道月报》等刊物的主笔，大力推广仙学，公开发表对各方来信的答复，团结了许多好道之士。新中国成立后，陈撄宁积极参与道教界的组织工作，1957年当选为中国道教协会第一届副会长兼秘书长，1961年当选为第二届中国道教协会会长。这些实践不仅推动了道教的现代化进程，也为道教在新中国的生存和发展奠定了基础。

陈撄宁的一生，展现了道教高道如何在传统与现代、宗教与爱国之间寻求平衡。他既是一位学识渊博的学者，又是一位充满爱国热忱的实践者；既继承了道教的传统，又勇于创新，将道教与现代科学相结合。他的思想和实践，为道教在现代社会中的发展提供了宝贵的经验和启示。在我们今天探讨宗教中国化进程的背景下，重新审视陈撄宁的学术理论和思想，无疑具有深远的历史意义和现实价值。