一起来搞搞清楚，我们道士修的是啥仙？

众所周知，中文翻译成其他语言，或是外文翻译为中文，都存在显著的困难。

出色的译本实际上是一种重写，例如朱生豪的《莎士比亚》翻译就炙手可热，尽管显得略为粗糙，却因此得到高度认可。

其原因便在于此。

相对而言，翻译过程中发生的笑话屡见不鲜，其中某些错误的译文影响深远，连带了数百年、数千年，导致现代才逐渐得以修正的例子不在少数。

比如“封建”这个词的误用，详细探讨可见历史学家冯天瑜的《“封建”考论》。

在社会学者尚未聚焦于宗教经典翻译的错误时，道教的高僧大德们已然察觉到，一些国际词汇在传入中国时，因翻译问题给信众带来了巨大的困扰。

例如，佛教经典中的“仙”字，在梵文中的原义，与中国民俗中的“仙”以及道教中的“仙”概念皆存较大歧义。

一、 道教的仙
《抱朴子》中说道：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
由此可见，仙可分为天仙、地仙、尸解仙三种。

《钟吕传道集》亦云：“仙有五等，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙而不等，皆属于仙。

鬼仙不离鬼，人仙不离人，地仙不离地，神仙不离神，天仙不离天。”
如此分为五种：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。

实际上，这种分法还有许多，在《天隐子》、《仙术秘库》、《太真科》中亦有类似的分类，表面不同，实则相同。

可以理解，现在能活到120岁的人，必然是仙人。

无论怎与世俗同尘，也难以掩盖。

但是否真正构成仙人，《钟吕传道集》中亦有明确界定。

在这里，我们对鬼仙、人仙进行简略解读。

地仙、神仙、天仙三类在此就不多提，因其内容深奥而晦涩，谈论无益、听众无益。

鬼仙者：“阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。

虽不轮回，却难返蓬瀛。

终无所归，只能投胎重修。”
道友可见，鬼仙不可入轮回，但难以进入仙界，在世间也无神职，无法享受香火。

最后的去处，仅能是投胎再续，重修道业。

人仙者：“修真之士，未悟大道，道中得一法，法中得一术，信心坚韧，终生不移。

五行之气，误交误会，形质坚固，邪疫无害，多安少病，便称人仙。”
道友请看，人仙的身体坚固，在世能长年累月，活满120岁，实为平常。

至于能否活至千岁，姑且不论。

最终去处，则在于存世期间如何积福累德，来决定最后归宿。

功德差者，自然如鬼仙一般去处；功德佳者，有机会踏入仙界。

相较于鬼仙，人仙能够在阳光下行走，受于寿命的享用罢了。

二、教外的仙
中国民间传说中的“仙”定义模糊，外延广泛。

例如，一人一天未进食，旁人常会说，“你成仙了”。

这意味着有辟谷之术的人，便能让群众视之为仙。

民国时期某些大武术家，技艺非凡，甚至一跃能达五六米，从普通百姓的视角来看，这些武术家也成仙了。

中国民间的普通百姓因自身认知的限制，超出认知范围的人便容易被归类为“仙”。

这不仅显示了“仙”这一说法深入中国人的血液，亦反映了民众对道教“仙”概念的模糊理解。

佛教经典将同为古老文明的印度修行者，直译为仙 ，一方面考虑到中国人对这一词汇的高度辨识度和接受度；另一方面当时大多数修行者均有超出鬼仙的成就，印度如此、中国也然。

从上述两点看，佛教大德的此种翻译并无大错。

然而到了现代，科技发展迅猛，物质观念深入人心，若修行人仅靠个人修行，想成就鬼仙甚至人仙，可谓艰难。

如今，佛教经典中“仙”的用词及概念，常被别有用心之人贬低道教信仰的追求与教化的功能，理应引起重视。

三、正本清源
对佛教经典中的“仙”进行直接定义，视为原义——古印度的修行者，显得极为必要。

道教信徒必须意识到这一事实。

并且呼吁佛教的高僧们予以重视，并对信众作出客观解答。

毕竟高低长短之说，皆属后天之论。

修行者追求的乃是先天大道，内无高低、长短、边界等有形之说，唯有个人道行深浅及愿力的差别。

我们可以共同服务于新时代的中国梦想，这丝毫不容置疑。

文章本可结束，但考虑到微信文章的特殊性，还需直言一句。

中国五千年悠久文明，绝非与其它古老文明争辉，然中国古老文明绝不逊色于世界任何文明，这正是中华民族的文化自信。

“生态”意指生命体与环境的有机联系，其背后的生态伦理，便是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范与道德实践。

自20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛认识，生态意识走出学术圈，跃入公众视野，肩负着维护全球生态平衡的责任，成为当今社会的热门话题。

道教虽非生态学，但因其独特的生态伦理精神，使其在诸种学说与宗教中占有不可替代的地位，否则难以历经衰退而复兴，影响深远。

在伦理认识上，道教注重生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素及心灵的充实与扩展，关注自我与自然的和谐，以人为本，内容简约而深邃，博而约，饱含无穷趣味；在伦理实践上，道教致力于体悟大道，韬光养晦，淡泊名利，寻求生命在情感、行为、自然、人伦与文化互动中的长存。

因此道教在对自然生态与人际关系理解上，表现出开发生命活力的自觉性，与自然对象的统一性及伦理认识的整体性。

道教有言“自然之道不可违”“顺乎自然之道”，这自然指的是事物本质、自我与社会的自然。

探讨事物、人生与社会的本质，寻求生命与本性的理想形式，正是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在其精致而深邃的内涵 ，使其拥有悠久的生命力。

具体而言，道教生态伦理精神主要体现于六个方面：

一是万物一体的精神。

道教崇尚的至高理念是“道”。

道教的宗旨在于寻求长生不死，得道成仙。

在道教眼里，世间万物是一体的，任何存在都应当被认知和尊重，人类是自然的一部分，应当乐于生存，倡导生命的升华。

道教经典《太平经》便指出：“天地中和同心，共生万物”，理想的太平世界应为人与自然各层次事物的和谐共存。

在道教思想家葛洪的理论中，万物一体的平等意识十分明确，相信人通过修炼能够实现的理想便是与自然和谐统一的状态。

二是生而不有的精神。

道教认为人生的最高境界在于能产生万物而不占有它们。

老子曾强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的内涵则在于：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”因此，只有“道法自然”才能符合道德。“生而不有”体现出一种实践性与普世性，揭示人类要顺应自然、效法自然法则，才能取得事物的成功。

三是曲成万物的精神。

道教强调人与自然的协调，共同建立和谐的生存环境。

人要审时度势，求仙问道而不过于妄为，否者将总是反其道而行。

道教修行者相信人与万物灵性相通，为了促进宇宙的和谐与完美，人类的活动应该以这一目标为导向。

四是合而不同的精神。

这一精神与传统伦理学中的“和合”相辅相成，认为自然与社会中不同层次的事物皆含有阴阳元素，合而组成一体。

而道教在信仰系统、丹术与仪式规范中，更发展出和合思想，以此来促进世界的和平与和谐。

五是循环再生的精神。

道教强调人应拥有中正的德性以合理利用自然，认为人类所追求的理想社会就是人与自然的和谐共生，生活生命循环不息。

道教主张节制欲望，以促进自然的持续发展。

六是融通万有的精神。

道教将宇宙视为一个充满生命的庞大系统，认为一切事物皆相互联系。

道教强调，人与自然之间应该保持善意与和谐的关系，因为在本质上“人与天一也”。

从这一点看，环境保护尤为重要。

综上所述，落实于现实生活中有助于维护生态平衡和实现可持续发展。

道教的生态伦理显然具备现代理论的实践意义，其转化契机则在于高尚人格的塑造。

根据道教观念，修行者达到的崇高境界并非遥不可及，理想的神仙境界在于幸福、祥和的环境。

我们相信，只要努力将道教的这一万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神融入现代人格的塑造中，便能够推动我们物质和文化的建设，使人间仙境不再遥远。

道教在中国悠久文明土壤中生根发芽，它所形成的信仰体系同样不逊色于世界上任何宗教；同时，道教愿与其他正教携手前行，共创美好未来。