《道藏》中的洞真、洞玄、洞神都是什么意思？

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《道门大论》中指出， 三洞是通达之意，意味着理解事物的深奥与奥妙。

道家经典分为洞真、洞玄和洞神三部，统称为“三洞”。“洞”，意味通透，展现了通达和深刻的意思。

三洞代表着不同层次的教义，其中洞神对应小乘，洞玄为中乘，而洞真则是最高级的存在。

然而，三洞彼此相互联系，所谓的小、中、大乘，仅是修道的进阶与过程。

三洞的全面理解被统称为“大洞”。

简单来说，这三部经典，乃是三清、三境与三宝天尊亲自宣讲的道教教义，既是大道的纲领，也是通往修道的途径。

因此，信仰这一最高神圣与权威性是道家弟子 信仰这一最高神圣与权威性是道家弟子的根本要求。 天尊所传的教义作为教化人们的基础，天尊的法理则被记录为三洞真经。

因此，三洞真经视为道家弟子的根本准则，只有全心全意地秉持这一无上经典，才能真正把握大道的真实意义，并最终达到相应的宗教境界。

洞真法由天宝君驻守于玉清境，洞玄法由灵宝君住于上清境，而洞神法则由神宝君守护在太清境 ，这就是三清的妙境，也是三洞之本源和三宝的根基所在。

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三洞皆为元，一体道气，而道气则是一体化，运用上则又分为三。

诱导世俗修仙，从凡人到达道理，因此而有了三种称谓。

《玉纬》中提到：《洞神》是由洞神三皇所著，《洞玄》是由洞玄灵宝所作，《洞真》则是杂名之称，有时以教义记载，或以形象声响描述。

在理解上，它们虽然不同，但实际上意义常常是相通的。

三洞的经典，《玉纬》中详细记载：洞真的经典由天宝君创作，还提到元始高上玉帝也出过《上清洞真之经》三百卷，以及《玉诀》九千篇和《符图》七千章，均保存在九天之上的大宫殿中。

后来又将部分经文传授给玉文，封存于玉华宫，元景元年，又在西城山中传出一部分。

汉元封元年，西王母和上元夫人共同授予汉武帝《灵飞六甲上清十二事》。

太元真人茅盈接受了王君授予的玉佩金珰缠璇之经，玄洲上卿苏林真人曾接受涓子授予的“三一”法门，而王褒在汉平帝时期获得了西城王君授予的上清宝经三十一卷，晋成帝时期又在汲郡传授给南岳魏夫人，魏夫人的儿子传授给茅山的杨羲，杨羲又传授给许迈，迈再次向南海太守鲍靓学习了上清诸经。

《玉纬》中指出，洞玄经典是由灵宝君创作，大圣所传。

根据元始天王所告知西王母的信息，在太素紫微宫中的金格玉书灵宝文，记录了真文的篇目，有十二部妙经，共合三十六帙。

另外，《四极盟科》提到，洞玄经历劫数而出，现今封存于劳盛山。

黄帝在峨眉山向天真皇人请教灵宝五芽之经，在青城山拜访宁封真君，接受灵宝龙蹻之经。

同时，九天真王降临牧德之台，传授灵宝天文于帝喾，帝则通过修行得道，最终将其秘密保藏于锺山。

夏禹在阳明洞天感应太上，委派绣衣使者下达灵宝五符，以法理治理水患，集合万神。

最终得道成为太极紫庭真人，演绎出大小劫经，中山神咒，以及八威召龙等经典，现今流传于世。

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在太极真人徐来勒与三位真人于己卯年正月共同降临天台山，传授《灵宝经》给葛玄。

葛玄再传给郑思远，思远又将灵宝及三洞经典交给从弟弟少传奚，奚继续传给子护军悌，悌传给子洪，洪即为抱朴子，后来又前往马迹山向思远请教。

抱朴子在晋建元二年的三月三日于罗浮山传授给弟子安海君、望世，随后又向孙巢甫传授。

晋隆安元年，任延庆、徐灵期追随其后，最终这些经典在世间流传，现今所传的经典，即为黄帝、帝喾、禹、葛玄所受之教。

《玉纬》指出，洞神经典是神宝君创作，西灵真人传授。

此经文源于小有之天，位于玉府之内。

《序目》中提到：《小有三皇文》乃源于《大有》，皆为上古三皇所授，亦是人人所传承的仙书，藏于名山之中。

黄帝东巡至青丘经过风山，见紫府真人，接受了《三皇内文》。

此外，黄卢子、西岳公皆学习了禁制虎豹之法。

真人所接收符咒传授于羣松之中。

还有鲍靓在晋惠帝永康年间，于嵩山刘君的石室中，清斋静思时，忽然有石壁上冒出《三皇天文》的刻石，靓用四百尺的绢布进行告知玄而获取，最终传授予葛洪。

另壶公亦教授费长房洞神之文，石室所获，现今《三皇文》和当时有所不同，陆修静先生得知此法，传给孙游岳，游岳传授给陶隐居，其天中十二部经典尚未完全出世。

如今流传下来的，皆为黄帝、黄卢子、西岳公、鲍靓和抱朴子所传。

三洞既然传下，遂有了大小中乘法的分别，并进一步细分为初、中、后法三种教义，以此在世间传播。

由此可见，三洞实际上乃是一乘之妙义，三景的深邃话语，若能领悟即能登上高位，开悟则可渐近修真，龙章凤篆，昭示至理的良言；玉简金书，揭示归元的重要技艺，因此《玉经隐注》中指出：三洞经典乃道教的纲领；太虚的玄宗，上真之首经，正是其内涵所在。