张三丰祖师，羽化后留下了几件神奇的遗物！

张三丰真人自明初以来，对道教产生了深远的影响，其留下的许多仙迹与仙话，是朝廷与民间传闻的交织，塑造了一位形象邋遢而心怀仙道的隐士形象。

三丰曾足迹遍及大半个中国，尤其以湖北、陕西、甘肃、四川、云南和贵州的仙迹最为显著。

永乐年间，朱棣对张三丰进行了长达十余年的深入调查，显示出其内心深处对靖难之后的政治隐忧。

甘州（今甘肃张掖市）也是张三丰众多仙迹的显现之地。

在此等传说中，他在张指挥园中羽化成仙，这与在宝鸡的羽化同样神秘。

根据《盛京通志·仙释》的记载，三丰最后在甘州羽化，并于他处屡被目击。

正是这些羽化复生的故事，使得三丰的传说在各地不断延续，搜寻政治活动的理由亦因而延续。

羽化后留下的几件神奇遗物，亦在相关文献中被提及。

明代的杨仪在《高坡异纂·张三丰传》中提到，三丰曾在甘州张指挥家留下一件中袖和一个药葫芦。

在天顺年间，镇守甘肃的总兵王敬因患病，借用中袖经火煅服后，病愈。

后来的成化初期，定西侯蒋琬在宴会中出现的葫芦，突然自震而碎，而杨氏小鼓也难以保全，遗失殆尽。

三丰留存的“杨氏小鼓”是来自于宝鸡的民间遗物，尽管《岷州志》误以为是杨永吉家所遗。

这些遗物彰显了张三丰医术济世的悲悯之情，其药葫芦在明王兆云的《白醉琐言》中也有记载。

对治病的记录略有出入：三丰在甘州遗留的东西中，一为蓑笠，一为药葫芦，病人可将草药放入葫芦中，过一夜煎汤，喝后病即可愈。

此外，还有一幅“八仙过海”图，图中有寿字，曾由都指挥所持，悬挂于堂中，未曾引起重视。

某夜，借宿亲友，竟闻海浪轰鸣声，以为黑河坝倒塌，次日告知主人，方知声响竟来自图中。

在清乾隆时编辑的《甘州府志·杂纂》中同样引述了《白醉琐言》的内容，而《甘州府志·仙释》中还记载了张三丰在甘州的故事，包括中袖治病和药葫芦的传说。

张三丰原名宗，东北人，洪武年间游历甘州，住在张指挥家，十年离开，去向不明。

因长年不拘小节，人称张邋遢。

他刚到甘州时，有位老妪伺机盗取他葫芦药一颗，嚼之后竟活至百岁。

三丰离世时，室内遗下一只中袖，捂住即可疗疾，焚烧少许可治疡。

天顺年间，总兵王敬服之后恢复健康。

此外，三丰还遗留了一只药葫芦，在成化初，定西侯蒋琬于宴会上取出演示，竟然自碎，随后踪迹全无。

甘州西门内有祠，康熙五十八年，右卫守备王三捷修碑记，保存回文诗，记录下三丰的艺术与生活。

此书称张三丰的原名为张宗，与多种仙传不符，令人疑惑这个名为张宗的道人，是否故意伪装成朝廷所找寻的张三丰，但无论如何，地方志中已将张宗认作真实的张三丰。

甘州西门内的祠堂即为三丰庵，在“城西门侧街北向南火官楼巷内，有张三丰回文诗。”《甘州府志·艺文》中，署名“明真人张宗”的《题柳塘回文诗》：“桥边院对柳塘湾，夜月明时伴户闲。

遥驾鹤来归洞晚，静琴弹坐片云关。

烧丹觅火无空灶，采药寻仙有好山。

瓢挂树高人隐久，嚣尘绝水响潺潺。”

此回文诗在《三丰全书》中有记载，正读、倒读皆成诗。

清代举人李善世曾作《题三丰真人观四截》一诗，吟唱三丰在甘州的逸事，其中提到的三件遗物皆在本诗中得到反映。

隐士张三丰的崇拜历史，自秦陇至巴蜀间的足迹，遍布中国广袤的西北与西南地区，陕西、甘肃地理位置重要，自是朝廷认访的重心。

华山、终南、太白、崆峒皆为道教隐士之名山，宝鸡、西安、岷州、陇南和甘州的三丰仙迹，塑造了一位详和世俗、大隐而隐的传说形象。

这些关于三丰的传说，多由明初权贵与士人所传递，清初的地方志编撰者又加以渲染，形成了三丰仙话的文学叙述与精英传播，记录着隐士张三丰的崇拜史。