道教修仙的途径，神仙的品级！

修仙是一个从普通人转变为非凡仙人的过程。

依据道教的形神观，修仙必须关注自身的形体与精神，因此道士们长期探寻成仙之途，通常沿着“形神俱妙，与道合真”的方向进行。

历代道教徒所偏重的修仙之法各有不同，具体方法更是数不胜数，大约有以下几种主要的探索途径。

1、服药

包括到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类。

战国初期，方士们主要到海上三神山等处寻找长生不老之药。

到了西汉时期，有人开始用人工方法合药，所用的原料以金石为主，成品多称为金丹、金液。

西汉末东汉初，已有许多丹书在社会上流传，如《太清金液神气精》、《黄帝九鼎丹经》等，说明当时炼丹的理论与技术已相当发达。

但是，合丹药需要大量投入，且制造金丹过程中多用金石为原料，不少原料和生成物有毒，炼丹家使用自身和他人的身体进行大量服丹试验，结果发现其副作用巨大。

因此，在唐代炼丹术达到高潮后，其弊端也受到重视，北宋之后，敢于服丹的人越来越少，此法逐步衰落。

与炼丹术同时发展的还有用铅、铁等贱金属炼成药金、药银等“贵金属”的黄白术，但合成的金银只是外观和某些属性与金银相似，并不是真正的金银。

尽管金丹黄白术走向衰落，但它们作为人类探索物质变化和实验化学研究的先驱，在文明史上占有重要一页。

在唐代及之前，金丹术占据修仙术的主要部分。

2、炼气和导引

神仙家早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使是在服食金丹时，也常将其与炼气结合。

战国时期著名文学家屈原的《远游》中就提到了服气法门。

道教中服气道术逐渐发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等多种功法。

虽然功法繁多，这些服气方法都是修仙的主要或辅助方法，后来传入民间成为一般人可以练习的身功法。

与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们被用来汲引气血、吐故纳新，被引入仙术的范畴。

3、内丹

内丹术是在服气基础上发展而成。

东汉末年，魏伯阳撰写《周易参同契》，将金丹术与内炼结合，但其学说影响不大。

隋唐时期，随着金丹服食弊病被认识，道门开始重视开拓体内固有的精、气、神资源，以炼成长生不老之躯。

内丹术得名是相对于以体外金石为原料的金丹术而言。

内丹术的许多理论、术语来自传统金丹术，但立足点不同，因此称为“内”，而将原金丹术称为外丹。

两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹需具体看炼丹过程和功法中的原料（常称大药）。

从唐至宋，内丹术逐渐取代外丹术，成为修仙术的主流。

4、宗教仪式、法术

道教擅长举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这些法术形成具有针对性但又许多共同特征的仪式，称为科仪、科范、仪范。

其中以斋法和醮法为主要形式，泛指各种仪式。

为了成道，施行这些仪式既为民众排难，也为自己积功，久则成道。

宋元时期，郑所南在《太极祭炼内法》指出，举行这些仪式既可为亡灵超度，也可积功成道。

他提到，能自信笃、用心专始则积功，终至成道。

5、建功立业，不忘根本

有些人在世间建功立业后功成身退，照样可以成仙或死后封神。

历朝祀典中，许多神仙如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，都是人间建功后成神的例子。

应指出，道教修仙虽然有上述种种途径，但实际修仙活动中多是各种方法一起修炼，相互配合。

而无论从事哪种修仙秘术，修行者都必须立心行道积德，只有这样，才能修成大道。

这几种基本修仙方法属于“术”的范畴，而行道积德则是道德上的要求，两者必须相互配合。

道教神仙的品级

神仙在古代神话传说中，指能力非凡、无所不知无所不能、超脱尘世、长生不老的人物。

神与仙有所不同：神为先天神或后天敕封神、祖先神；而仙则为凡人修炼或机缘造就，但世俗常将神与仙连在一起称呼。

1、道无形无象，学道者修行为仙

道教以“道”为最高信仰。 “道”无形无象，却生育天地万物。“道”在人和万物中的显现为“德”，故万物尊道贵德。

道散为气，聚则为神。

道教所谓神有先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清；与后天神，为善人或大功之人死后封为天神、地神、以及祖先神等。

仙为后天指经过某些特殊仙法修行而成。

神仙既是道的化身，又是得道的楷模。

大罗神仙是学道者的最高追求，超脱一切时空，永恒逍遥。

大罗神仙中的“大罗”指的是升至道教三十六天最高的大罗天，这便是大罗神仙的由来。

2、众说纷纭，神仙分类知多少

不同道教经典中，对神仙种类和品级有不同的分类和解读。

晋代葛洪《抱朴子内篇•论仙》引《仙经》将神仙分为三等 ：天仙、地仙、尸解仙。

称“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁代陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。

北周《无上密要》则将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。

唐代司马承祯《天隐子》将神仙分为五类：人仙、地仙、天仙、水仙、神仙。

3、神仙的种类与品级

清代王建章《仙术秘库》总结神仙品级 ，称“法有三乘，仙分五等”；五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，这也奠定了神仙品位的基础。

根据五等仙的分类，进一步地对神仙品级做了细致划分。

1. 鬼仙
   修士修行到死后，一丝精灵不灭，寄托一物长存，被称为阴神、鬼神、清灵之鬼、尸解仙，是五仙仙品中的下乘，唯有通过投胎夺舍，重新修炼，方能得天仙道果。

2. 人仙
   修士修行至祛病延年、无灾无患、寿登遐龄，但不悟大道，寿有尽时，无长生不老之果，是五仙仙品中的中下乘。

3. 神仙
   修士因厌居尘世，用功不已，待功满忘形，胎仙自化。

炼尽元神之阴滓，阴尽阳纯，身外有身。

脱质升仙，超凡入圣。

谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。

神仙悟得大道，登上大罗天，解脱无累，随时随地可散聚元神，天上人间，任意寄居。

神通广大，又称大罗神仙，是五仙仙品中的上乘。

4. 天仙
   神仙愿供天庭驱驰，授天书，为无上天仙道果。

5. 地仙
   地仙为天地之半，神仙之才。

不悟大道，止于小成之法，不可见功，唯以长生住世，不死于人间者也。