揭秘，不明白这些术语，难窥道家内丹修炼之奥妙！

内丹术是道家秘法，以长生和成仙为目标，具有极大的魅力和神秘性。

这套修行方法充满了各种隐晦的术语，只有丹家才明白的“行话”。

外人若不清楚其意，只能是一头雾水。

以下将介绍一些关键术语。

丹家以“人身三宝”精、气、神为“药物”，首先炼后天精、气、神，生成先天药物。

初关仙术即“炼精化气”，也称“小周天”运转。

精气初生时称为“外药”，随后“活子时”到来，初生元精又称“小药”或“真种子”，然后采入“炉”中“烹炼”，生成“内药”。

因此，外药先生后采，内药先采后生。

中关仙术即“炼气化神”，也称“大周天”运行。

内药生成基础上的大药生成后，精、气、神凝结为一，结成“圣胎”，大药也被称为“丹母”。

炼丹时，意念为“火”，呼吸为“风”。“火候”指炼丹时意念及呼吸的运用程度。

急运称“武火”，缓运称“文火”，停住吹嘘称“沐浴”。

火候的妙处在于真意运用的程度，意念紧则“火燥”，意念缓则“水寒”。

内丹火候的时辰，是人体这个小宇宙里的时辰，是药物在体内运行的部位与景象。

例如，小周天时精气生于生殖器，有性冲动，阳具无念而举为“活子时”；大周天时，大药生时有“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）的震动现象，称为“正子时”。

“鼎炉”在人体内，是丹家炼药的地方。

药物起止之处为“炉”，升上之处为“鼎”。

清修派丹法分为“大鼎炉”和“小鼎炉”。

炼精化气用大鼎炉，鼎在“泥丸宫”（即大脑），炉在“下丹田”；炼气化神用小鼎炉，鼎在“黄庭中宫”，炉在“下田气穴”。

双修派丹法以女子为鼎器，还有后天鼎、先天鼎、金鼎、玉鼎、水鼎之分。

丹家认为人体真气运行的经脉有三条：一称“赤道”，即“任脉”；一称“黑道”，即“督脉”；一称“黄道”，为“中脉”。

赤道和黑道合称“人道”，涵盖先天、后天精气运行；黄道仅容先天真精、元气通过，被称为“仙道”。

小周天功夫在任督二脉循环炼药，赤道和黑道进行炼精化气；黄道则将先天精气炼化为神。

丹家有言：“欲修仙道，先尽人道”，“人道不修，仙道远矣”。

“生态”指生命体与环境的有机联系。

生态伦理是对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。

20世纪以来，随着对环境危机的广泛认识，生态意识进入公众视野，承担起影响人类环境实践、维护全球生态平衡的重任。

道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独特性而不可替代。

其思想流传至今，具有深远影响。

在伦理认识上，道教注重生命的喜乐、宁静、朴素以及心灵的充实与扩展，强调自我与自然的协调。

在伦理实践上，道教追求长存长立，通过修道韬光养晦、淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中和谐。

道教生态伦理主要体现在六个方面：

首先是万物一体的精神。

道教崇拜“道”，以长生不死、得道成仙为目标。

世间万物皆一体，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。

葛洪认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，与自然齐一或万物一体。

道教的生态伦理精神要求人与自然和谐共处，营造和谐美好的生态文明社会。

其次是生而不有的精神。

道教认为，人生最高境界是产生万物而不占有万物。

葛洪指出“道起于一，以象天、地、人”，认为道法自然符合道德思想。

高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功。

孙思邈在医学理论中体现了这种精神，强调顺应天人一体，提出了持续平衡发展的观念。

第三是曲成万物的精神。

道教认为人与宇宙万物是互相感应的，有灵性相通。

宇宙生生不息，人应该促进宇宙的和谐完美，而不是毁灭自然物。

道教不仅关心思想信仰和教义教规，也重视功法和炼养术，提倡道术的实践，强调人类活动的主体能动性和人与自然的适应性。

第四是合而不同的精神。

道教认为阴阳之道体现天意，提倡阴阳和合，保持人与人、人与自然的和顺。

在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中道教发展了和合思想，保护事务的多样性，实现可持续发展。

第五是循环再生的精神。

道教强调生命的循环再生，认为人类要多节制欲望，与自然共存并进行物质交换。

人不应强行占有自然，而是顺应和调适自然。

最后是融通万有的精神。

道教认为大自然是一个超大系统，其中所有事物相互联系。

老子提出“大道泛合”，滋润万物而毫无私心。

道教强调保护生态环境，认为在根本上“人与天一也”，应以“天均”统领自然，在差别中追求同一。

总而言之，道教生态伦理对保持生物多样性和美化生活环境有重要贡献。

现代社会可以借鉴道家的生态伦理精神，推进物质和文化建设，实现人间的美好生活。

至于内丹术最上层的“上关”仙术（即“炼神还虚”），限于篇幅，其涉及的相关术语暂不展开。